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中新社北京(jing)6月10日电 题：端午竞渡的起源为什么(me)是凤(feng)舟(zhou)？
——专访华东师范大学社会发展学院民(min)俗学研究所教授(shou)田兆元
中新社记者 金(jin)旭
端午节(jie)拥有龙舟(zhou)节(jie)、重午节(jie)、浴兰节(jie)等20余种称谓，在中国所有传统节(jie)日中别名最多。各地不尽相(xiang)同的端午习俗，寄托了(le)人们驱邪(xie)避疫、祈福纳祥的美好愿望。兰花飘逸、艾叶清香、粽子(zi)软糯、龙舟(zhou)赛激烈……端午习俗传承千年，亦走向世界。端午竞渡的起源为什么(me)是凤(feng)舟(zhou)？端午节(jie)何以成为世界性节(jie)日？如何探索端午节(jie)的多元化表达方式？华东师范大学社会发展学院民(min)俗学研究所教授(shou)田兆元就此接受中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘要(yao)如下：
中新社记者：屈原《九歌》有云“浴兰汤兮(xi)沐芳”。浴兰、佩兰是端午节(jie)重要(yao)的文化本源之一，为何这项习俗并(bing)未像挂艾叶那样在民(min)间广(guang)为流传？
田兆元：端午节(jie)又称“浴兰节(jie)”。浴兰是盛夏时节(jie)重要(yao)的保健方式，具有除湿、防暑(shu)功能。浴兰、供兰最初是一种祭神的礼仪，这种人神共享的兰香花沐浴在屈原时代似乎已成习俗，也成了(le)屈原的最爱。《离(li)骚》中写道“纫秋兰以为佩”“朝饮木兰之坠露”——兰香代表了(le)一种审美和对雅文化的追求。时至今(jin)日，江浙沪地区还延续(xu)着佩兰的习俗。
兰香为士大夫所钟爱，艾香则是民(min)众心中的香。艾香浓烈，与兰香的雅致形成鲜明对比。在荆楚之地，五月初五插艾、佩艾已成为一种习俗。或(huo)许是因(yin)为兰香太过“贵(gui)族化”，加之制作成本高、难(nan)度大，简便(bian)易行的艾香更受百姓(xing)青睐。五月是艾叶收获的季节(jie)，艾草的植物属性与五月相(xiang)属，使(shi)得艾香在民(min)间更受欢迎。
中新社记者：端午竞渡的起源为什么(me)是凤(feng)舟(zhou)？经历(li)了(le)哪些演变和发展？
田兆元：端午竞渡的起源是鸟舟(zhou)竞渡，龙舟(zhou)竞渡到南宋(song)时才在端午竞渡中占据主(zhu)导(dao)地位。浙江鄞州出土(tu)的春秋时期铜钺竞渡纹是迄今(jin)为止发现的年代最早的竞渡图像，图中划船(chuan)者皆佩戴羽冠，由此衍生出“羽人竞渡”的说(shuo)法。受鸟崇拜影响，竞渡船(chuan)都不同程度地饰有鸟纹，也就有了(le)“鸟舟(zhou)竞渡”的传说(shuo)，后来称为“凤(feng)舟(zhou)竞渡”。
在唐(tang)朝，皇家都在自(zi)家的池苑中举行鸟舟(zhou)竞渡，朝廷(ting)向臣子(zi)赐衣赐物，端午节(jie)成为和谐君臣关系的节(jie)日。龙舟(zhou)过去是帝王(wang)的独享专利，但到了(le)南宋(song)时期，由于不再设(she)置民(min)间的龙舟(zhou)禁忌，龙舟(zhou)竞渡成为全民(min)性的端午节(jie)俗。
资料图：凤(feng)舟(zhou)赛现场。苗(miao)志勇 摄
中新社记者：端午节(jie)怎样生动(dong)展现中华文化的统一与多元？
田兆元：端午的凤(feng)舟(zhou)竞渡，由最初的边裔关怀与抚慰，最后融入以龙舟(zhou)竞渡为中心的多元一体文化谱系格局，为端午节(jie)的文化传承注入强大活力。
从先秦到魏(wei)晋南北朝时期的竞渡，都发生在南方，说(shuo)明端午竞渡的发生不仅是一项民(min)间传统，也是国家安定(ding)边裔族群的一项民(min)间制度。无论是将凤(feng)舟(zhou)竞渡理解(jie)为区域(yu)英雄崇拜(楚地屈原、吴地伍子(zi)胥、越地勾践等)，还是水军操(cao)演，其本质是竞争(zheng)游戏，把(ba)可能发生的现实冲突化为一种竞争(zheng)游戏，是文明的体现。
龙舟(zhou)竞渡，通过盛大的表演仪式，展现了(le)人、龙和谐互动(dong)的画面。点(dian)睛(jing)仪式，作为龙舟(zhou)竞渡不可缺少的一环，为龙头赋予了(le)神韵，寓意着龙舟(zhou)的活化。划船(chuan)手们与龙舟(zhou)融为一体在水中奔腾(teng)，不仅凝聚着古人对龙的崇拜，也展现出中华民(min)族团结一心、奋(fen)发向前的精神风貌。时至今(jin)日，在湖(hu)北洪湖(hu)、广(guang)东揭阳、四川(chuan)广(guang)元等三大传承区，凤(feng)舟(zhou)竞渡依旧(jiu)保持着勃勃生机(ji)；在福建，凤(feng)舟(zhou)竞渡与祭祀妈祖(zu)相(xiang)结合；在上海罗(luo)店镇，划龙船(chuan)重装饰、轻竞渡，融合了(le)祭祀、祈福和水上表演……端午竞渡的多样性是对历(li)史文化的演绎与传承，也是对民(min)众幸福生活的生动(dong)诠释。
资料图：龙舟(zhou)比赛。王(wang)东明 摄
中新社记者：中国端午节(jie)何以成为世界性节(jie)日？端午节(jie)在进入世界其他国家的过程中如何与当地习俗相(xiang)融合？
田兆元：龙舟(zhou)竞渡以其绚丽的色彩和激昂的竞技精神，与世界各地交流、分(fen)享中国的节(jie)日文化和民(min)俗文化。在乌兹别克斯坦撒(sa)马(ma)尔罕，有一幅唐(tang)代描绘武则天(tian)乘(cheng)凤(feng)舟(zhou)的壁画。此图见证了(le)竞渡游戏进入中原，并(bing)沿“丝绸之路”传播至中亚，生动(dong)展现了(le)端午文化借助鸟舟(zhou)竞渡走向世界的图景。2009年9月，端午节(jie)被联合国教科文组织正式批准(zhun)列入《人类(lei)非物质文化遗产代表作名录》，成为中国首个入选世界非物质文化遗产的节(jie)日。
中国端午节(jie)的重要(yao)性还体现在其跨越民(min)族、国家的界限，以不同的形态在世界上被传承。在韩国，“江陵端午祭”祭拜当地的山神和城隍，祈求风调雨顺、庄稼丰收；在日本，端午节(jie)渐渐变成男孩子(zi)的节(jie)日，人们在家门口竖起鲤鱼旗(qi)，摆上武士偶像、盔甲和战帽，寄托着父母对孩子(zi)们勇敢、坚韧和不畏挑战的美好期许；在欧美国家，端午节(jie)则化身“龙舟(zhou)体育节(jie)”，展现五月的水上狂欢……这些都是世界端午文化谱系的不同呈现方式，是优秀中华文化的世界分(fen)享，将中华文化中具有共同价值的部分(fen)融入其他国家的文化中，“在地化”演绎出丰富(fu)多彩的文化景观。
端午节(jie)的文化内涵丰富(fu)而深远(yuan)。无论是浴兰、佩兰的习俗，还是激烈角逐的龙舟(zhou)竞渡，水都扮演着关键(jian)角色，它象征着人与自(zi)然的和谐共处。此外，龙舟(zhou)竞渡的精髓在于团队精神，选手们同心协力，劲往一处使(shi)，将奋(fen)楫争(zheng)先、勇往直(zhi)前的龙舟(zhou)精神发挥(hui)得淋漓尽致，同时也在激烈的竞争(zheng)中结下深厚(hou)的友谊(yi)，展现了(le)中华文化的审美性与和平性，这些文化特质正是端午节(jie)文化得以向世界传播的重要(yao)原因(yin)。
中新社记者：我们应当如何深入探索端午节(jie)的多元化表达方式，以丰富(fu)和拓展这一节(jie)日的文化内涵？
田兆元：当龙舟(zhou)竞渡成为主(zhu)体，曾经作为主(zhu)流的凤(feng)舟(zhou)竞渡与浴兰习俗开(kai)始淡化。同时，因(yin)为浴兰习俗实施难(nan)度高，简单易行的插艾叶习俗便(bian)占据主(zhu)流。尽管如此，这些传统的习俗并(bing)未完全消失，它们在民(min)间仍被传承着，成为一种文化记忆和地方特色，展现出端午节(jie)庆的多元性和生命力。
我们在传承端午节(jie)庆文化的同时，这些曾经的端午多元表达也应该(gai)得到尊重，如凤(feng)舟(zhou)竞渡丰富(fu)的文化内涵、浴兰节(jie)的雅致气韵与健康价值等，这些都是值得弘扬的端午传统。我们不能只传承龙舟(zhou)竞渡、插艾防疫等叙事，把(ba)丰富(fu)的内容简单化、多元的价值单一化，而是要(yao)从文化谱系的视野出发，在整体性、多元性和互动(dong)性中发掘创新其传统价值，构建富(fu)有活力的节(jie)庆叙事。(完)
受访者简介：
田兆元，华东师范大学社会发展学院民(min)俗学研究所教授(shou)，博士生导(dao)师，非物质文化遗产传承与应用研究中心主(zhu)任。研究方向为神话学与民(min)俗学，非遗保护与资源转化等。主(zhu)持国家社科基金(jin)重点(dian)项目、上海哲学社会科学重大项目多项，相(xiang)关著作入选国家社科基金(jin)中华学术外译项目，担任多项文旅项目策(ce)划顾问。