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“人过中年后读书往往能读出新况味，此乃经典常读常新的意义所在。读名著，等于跟作者对谈，听他们的人生故事和内心秘密——不管这些秘密藏得多么(me)深，只要你(ni)有心，一定能够听到。于是，我循迹踏访了他们的出生地、受难(nan)地、风光(guang)地甚至墓园，倾听他们，陪伴他们，劝他们敞开心扉。而他们呢，也被我的真情打动，跟我说悄悄话，告诉我他们的心事和未竟之(zhi)愿。”
由此，旅美作家、人类学家、比较文化学者王海龙(long)写(xie)下文化随笔《一个人的世界文学》。
书中，王海龙(long)在十年的时间里，实地探访世界级博物馆与名人旧居，拜访名家后辈，以第一手资料，讲述着文学艺术大师之(zhi)所以成为大师巨匠鲜为人知的心路历程，也探询那些值得好奇的秘密：但丁、彼特拉克、薄(bao)伽丘为何都有一个“不可能的爱人”？佛罗(luo)伦(lun)萨(sa)旧王宫五百(bai)人大厅巨幅油画背(bei)后有何秘密？莎(sha)士比亚的咒文墓志铭与柯勒律治的梦中诗源起何处？
行走在异乡，王海龙(long)也探索欧(ou)美另类文化小镇，近距离摩挲珍稀古物：只含巧克力的蒙代尔巧克力、臭气熏天的托斯卡(ka)纳奶酪、维罗(luo)纳的钟声、二百(bai)年前的美国国父(fu)画像(xiang)、偶现于纽(niu)约的全国粮票……五官的感受与少时的记忆相互加持。
值此书出版，王海龙(long)携(xie)新书，与翻译家余中先、北(bei)京大学中文系(xi)长聘副教授袁(yuan)一丹、北(bei)京大学中文系(xi)副教授丛治辰以“旅行中的世界文学”为主题，共同探讨经典文学与文学巨匠的迷(mi)人气质，回望中外文学史上难(nan)忘的点点滴滴。
王海龙(long)在活(huo)动中首先谈起他由文学入手，到人类学，再回归(gui)文学的历程。
20世纪80年代，王海龙(long)在北(bei)师大读书、教书时，就发现古希腊远不是西方文学的源头，它可以追溯到更早的两河(he)文明。后来随着研究的深入，他发现只研究文学是不够的，需要研究文学的发生、生成，甚至到艺术的起源。因为文学不是“学”，它不是化学、数学的“学”，文学实际上是艺术的一种，因此王海龙(long)认为研究文学本身不能挖掘(jue)出文明本身，于是他申请(qing)到美国深造，并开始研究人类学，出版了一系(xi)列人类学著作，特别在视觉人类学方面做出贡献，并翻译了克利福德(de)·吉尔兹著名的《地方性(xing)知识：阐释人类学论文集》。
而中文系(xi)出身的旅居海外时，也有机会探访心仪作家，包括但丁、彼特拉克、莎(sha)士比亚、巴尔扎克的故居，并记下了旅行中对世界文学的思考。
但丁《神曲》手抄本
王海龙(long)自述：“艺术家是敏(min)感的，我必须屏声静气，稍(shao)有倦(juan)怠或偷窥的眼神他们就闭嘴(zui)。你(ni)必须有十倍的虔诚和求知愿望，他们才愿意对你(ni)说出自己的秘密。我发现，不管大师们如何风光(guang)，奔波和坎坷几乎永远是他们的宿命，苍凉和物议也是他们生命中被使用最频繁的关键(jian)词。经过了几百(bai)年甚或上千年，至今他们中有的灵魂(hun)尚(shang)不能安息。其实他们一直在述说，倾听的人也不少，但阴差阳错，他们被误解误读的时候(hou)总是比被理解的时候(hou)多。”
如何对待文学经典似乎是一个永恒的话题。
分(fen)享活(huo)动中，袁(yuan)一丹提出美国的高等教育中目前呈现出一种“去经典化”的现象，那些伟大的作品、伟大的传统似乎正在被解构，曾经的文学价值、伦(lun)理价值和美学价值正在被不断挑(tiao)战。
王海龙(long)说，他在中国的大学和美国的大学都教过文学，中国的教学是很扎实的，无论是英国、法国、德(de)国、意大利、俄国的国别文学，还是从古希腊到中世纪、文艺复(fu)兴、启(qi)蒙运动、古典主义，到浪漫主义、现实主义和现代派，基(ji)本上都会读一部分(fen)。
莎(sha)士比亚故居
“反观美国，比如哥伦(lun)比亚大学的核心课程，美国大学生对英语国家的作品比较熟悉，但像(xiang)《十日谈》《战争与和平》《红与黑(hei)》，我们都很熟悉的作品，一些非英语的经典作品，他们并不怎么(me)读。20世纪90年代的时候(hou)，他们还会把经典缩写(xie)成四五十页的小册子，故事梗概全在里面，可以通过考试——美国更强调作为通识来培养(yang)学生。而现在读经典的学生事实上更少了。”王海龙(long)谈道。
余中先认为，确实存(cun)在“去经典化”的现象，不过这个问题可以辩证地看。以法国文学为例，一方面有一种既要继(ji)承经典，又要标新立异超越它的现象，比如对于《鲁滨逊漂流记》，法国作家米歇尔·图尼埃的第一部小说作品《礼拜五》中，讲述的是荒岛上人和太阳、月亮、山脉之(zhi)间的和谐关系(xi)，说服鲁滨逊我们现在的关系(xi)才是真正的人应该考虑的关系(xi)，而你(ni)一个人在荒岛上创(chuang)造资本主义价值体(ti)系(xi)，创(chuang)造文明的这些东西，已经不重要了。“这是一种神话的反写(xie)。现在的法国文学更多地强调每个作家的独特性(xing)、每部作品的独特性(xing)，并不一要求写(xie)得跟巴尔扎克一样好；戏剧也是这样，不一定要三一律，不一定要由故事情节的冲突，我们可以讲得很荒诞。”
关于文学经典，研究当代文学的丛治辰认为，文学在今天很多时候(hou)或者被当作一个小众的精英读物，或者又成为被充分(fen)大众化、过度大众化的消遣对象，从而忽略了文学是跟我们血肉相连的有着激荡我们灵魂(hun)和精神作用的美妙的、伟大的艺术品的本质。
“王海龙(long)也承认每代人有每代人的文学，我们从小读的世界文学和余中先、和王老师翻译、研究、阅(yue)读的世界文学恐怕不一样，我们会因为不同的文学而感动，但是如果(guo)这部文学是经典，那个经典的作者就和这部作品一样，他所关注的不是一时一地，一草一木(mu)，一个特别的具(ju)体(ti)的个人的悲欢、困境，他关注的是整个人类的困境，是古往今来共通的困境。”丛治辰谈道。
袁(yuan)一丹总结说，关于经典文学的意义，她想到鲁迅在《摩罗(luo)诗力说》里面的一个说法，文学是大海，读这些大部头的东西，仿(fang)佛读者把自己扔到大海里面，你(ni)去扑(pu)腾，你(ni)可能看不懂，或者你(ni)觉得快要被它淹(yan)死了，或者你(ni)找不到方向，但是你(ni)游(you)过大海上岸的时候(hou)会觉得有所不同，可能有气质的变化。