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“筚路蓝缕”这个形容艰苦创业的现代成语，最早是对(dui)楚(chu)国建(jian)国历程的描写。周王封地时只给了楚(chu)先王熊绎五十里地，他驾着简陋的柴车、穿着破烂的衣裳四处(chu)开辟(pi)山林。在历代楚(chu)人(ren)的不(bu)懈努力下，这个子爵小国最终成为(wei)“南卷沅湘，北绕颍泗，西包西蜀，东裹郯邳”雄踞五千里的超级大国。
每(mei)一个区域性(xing)精神气质的形成，都有其具体自然环境(jing)、社会环境(jing)与历史条件的深刻(ke)烙印。论(lun)及湖湘本土精神气质的早期建(jian)构，避不(bu)开的便(bian)是荆楚(chu)文化和屈原影响。纵观历史，洞庭湖南虽(sui)为(wei)一片稻壮(zhuang)鱼肥的膏腴之地，却很少被视作逸豫逍遥的康乐之所。生(sheng)于忧患，死于安乐。湘人(ren)的精神世界里，始终有一种(zhong)忧患意识。
战国初期，湖南地区正式纳入楚(chu)国的管辖范围，并设立了行政区。著名湖湘学者、湖南师范大学历史文化学院教授郑佳明授课时说(shuo)，湖南人(ren)是楚(chu)人(ren)，屈原是楚(chu)人(ren)，屈原就是我们(men)的乡亲。屈原，这位(wei)旷古(gu)无两、超轶绝尘的著名“乡亲”，奠(dian)定了湖湘文化生(sheng)生(sheng)不(bu)息(xi)、吐纳百代的精神骨架。
战国后(hou)期的“C位(wei)”，是秦、楚(chu)两个超级大国。其中秦国作为(wei)后(hou)起之秀，竞争力最为(wei)强劲。六国“合纵”，推举楚(chu)怀王作为(wei)合纵长联合起来对(dui)抗秦国；秦国则以“连横”应对(dui)，与各国独立结盟。弱国无外交，余下各国为(wei)了保全自身，时而合纵、时而连横，这也就是后(hou)世所说(shuo)的“朝秦暮楚(chu)”。
同时，一大批纵横家、谋略家崛起，游走在各国之间追名逐利。他们(men)不(bu)讲忠诚与背叛(pan)，只论(lun)以聪明才(cai)智(zhi)换取个人(ren)利益(yi)。有执掌六国相印的政治掮客苏秦、信仰“舌在事成”的大说(shuo)客张仪等(deng)代表人(ren)物。
屈原与他们(men)是硬币(bi)的两面。生(sheng)于楚(chu)，长于楚(chu)，一生(sheng)便(bian)忠于楚(chu)。风(feng)华正茂时，他凭借渊博的知识、经世的方略，“入则与王图议国事，以出(chu)号令；出(chu)则接(jie)遇宾客，应对(dui)诸侯”。故都迟暮时，他怀石自沉于汨罗江，以身殉国。
流(liu)放沅湘十余年，屈原留下了大量的诗，甚至把(ba)生(sheng)命(ming)也留在这里。沅江边的渔父曾(ceng)劝他，那(na)沧(cang)浪之水啊，要是干净，你就拿来洗帽(mao)缨子；要是不(bu)干净，你就拿来洗脚。要懂得“与世推移”，不(bu)要“深思高举”，执着于净化整片水域而自讨苦吃。
屈原一方面情(qing)感上钟爱他的国与君，另一方面理智(zhi)上要坚持心中的真理，宁可投江而死，也不(bu)能清白之身，蒙受(shou)世俗之尘埃。他以死证明，纵使世间百般污(wu)浊，唯有自己的灵魂依旧可以做到白璧无瑕。
贾谊、柳宗元、刘禹锡、韩愈(yu)、秦观，千百代学士文人(ren)到了湖南，没有一个不(bu)朝拜屈原、歌(ge)颂屈原、纪念(nian)屈原。周敦颐、王船(chuan)山、魏源、曾(ceng)国藩，湘人(ren)尤是热衷注释、品读(du)、出(chu)版屈原作品，阐发屈原精神。在国家遭遇危机、面临改革困境(jing)之时，人(ren)们(men)越是怀念(nian)爱国忠贞、能力卓越、才(cai)华横溢的屈原以及他的求索精神。
日月高悬(xuan)，千载一瞬。屈原的崇(chong)高理念(nian)与刚烈气质合为(wei)一体，隔(ge)着世世代代的光阴与通人(ren)达士遥遥相望，成了中国古(gu)代最具湖南标识的文学母题(ti)之一，在湖湘大地的悠然徘徊，绵延出(chu)独具一格(ge)的历史文脉，为(wei)后(hou)世湘人(ren)的开拓进(jin)取、砥(di)砺倔强，灌(guan)注源源不(bu)绝的动力。
参考资料(liao)
郑佳明：屈原与湖湘文化
朱汉民：屈原与湖湘士人(ren)人(ren)格(ge)建(jian)构
陈先枢：论(lun)湖南人(ren)的精神
朱汉民：“湖湘”文化地理标识的源起与成型
朱汉民：湖湘士人(ren)的精神气质与文化基因
郑佳明：屈原与湖湘文化
陈振会：屈原的求索精神及其时代价值
出(chu)品人(ren)：贺永祥
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