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科(ke)学叙事(shi)常常将社(she)会层级投射于自然之上，这也是为何我们需要更(geng)精致的隐喻来描述细胞(bao)生命。查(cha)鲁达塔·纳瓦雷（Charudatta Navare）是一位科(ke)普作家以及科(ke)学教育研究者(zhe)。他在印度孟买(mai)塔塔基础研究所（Tata Institute of Fundamental Research）的霍米·巴巴（Homi Bhabha）科(ke)学教育中心获得了(le)博士学位。
当你仔细思考(kao)时，会惊叹于微小如细胞(bao)的事(shi)物能够展现如此(ci)复杂的行为。以单细胞(bao)生物阿米巴原虫(chong)（ameoba）为例，它能感知环境、移动(dong)、获取食物、维持自身结(jie)构并(bing)进行繁殖(zhi)。细胞(bao)如何知道(dao)完成(cheng)这一切的方法？生物学教科(ke)书会称：对于每个真(zhen)核细胞(bao)（构成(cheng)从人类到阿米巴原虫(chong)等一系列生物），其被称为细胞(bao)核的结(jie)构内都包含着一个控制中心；细胞(bao)核中的基因存储了(le)细胞(bao)正(zheng)常运作所需的“信息”；而细胞(bao)核则位于一种果冻质地的、被称为细胞(bao)质的液体中；细胞(bao)质中还(hai)包含着细胞(bao)器，即细胞(bao)内的“小器官”；根据传统叙事(shi)，这些细胞(bao)器根据基因提供的指示执行特定任(ren)务。
阿米巴原虫(chong)
简而言之，教科(ke)书描绘了(le)一种细胞(bao)的“装配流(liu)水线(xian)”图景：基因发布(bu)指令(ling)以制造蛋白质，从而完成(cheng)日常身体工作。这种对细胞(bao)的教科(ke)书式描述与对社(she)会制度的几乎一字不差。细胞(bao)质及其细胞(bao)器根据基因的“指示”，执行“制造”、“包装”和“运输”模(mo)块这一图景，以一种怪异(yi)的方式使人联想起管理者(zhe)掌控劳苦(ku)大众的社(she)会阶层结(jie)构。但唯一的问题在于，细胞(bao)并(bing)非“工厂”，它并(bing)没有一个“控制中心”。正(zheng)如女性(xing)主义学者(zhe)艾米莉·马丁（Emily Martin）所观察到的那样，中心化控制之猜想扭曲了(le)我们对于细胞(bao)的理解。
大量生物学研究表明，“控制”和“信息”并(bing)非仅限于“上层”，而是遍(bian)布(bu)整(zheng)个细胞(bao)。细胞(bao)器不仅仅形成(cheng)了(le)线(xian)性(xing)的“装配流(liu)水线(xian)”，而且以复杂的方式相互作用(yong)。细胞(bao)也并(bing)非像“工厂”隐喻所希望(wang)我们相信的那样，完全专注于经济意义重大的“制造”工作。相反，细胞(bao)的大部分工作可以被理解为维持自身并(bing)“照料”其它细胞(bao)。
那么，为何标准教科(ke)书仍然将细胞(bao)描绘成(cheng)一种层级结(jie)构？为何总是援引中心化控制来解释(shi)每个细胞(bao)的功能？为何总是使用(yong)如此(ci)强烈的工业化意象？
或许是因为这种细胞(bao)观对我们来说非常“显而易见”、自然而然，因为它与阶层社(she)会及其中央集权制度颇具共鸣。但是，继(ji)续坚持这种隐喻以作为科(ke)学替代(dai)品的问题在于，对于细胞(bao)应该如何运作的假设阻碍了(le)对细胞(bao)真(zhen)正(zheng)功能的理解。更(geng)为关键(jian)的是，当科(ke)学将社(she)会层级投射于细胞(bao)之上时，也强化了(le)社(she)会层级是“自然的”这一观念。
但这种对自然界的社(she)会层级投射通常并(bing)非是有意为之。在细胞(bao)案例中，它的出现有着悠久的历史。故事(shi)的一部分是，当生物学家着手(shou)研究细胞(bao)中发生的化学变化时，发觉(jue)“工厂”隐喻十分有用(yong)。比如，19世纪(ji)德国生物学家鲁道(dao)夫(fu)·维尔歇乌（Rudolf Virchow）写道(dao)，“淀粉在植物和动(dong)物体内被转化为糖，就像在工厂中一样”。随着研究者(zhe)们对细胞(bao)器的深入(ru)探索——从内质网(wang)中蛋白质的制造到线(xian)粒体中能量的产(chan)生，他的“工厂”隐喻引导着科(ke)学家们对这些细胞(bao)器的谈论方式。
故事(shi)的另一部分则涉及生物学的另一个领域，即研究微小的细胞(bao)如何产(chan)生复杂如我们的多细胞(bao)生物。有些人认为精子内含有一个小人，一个已经完全成(cheng)型身体的微缩版本。另一些人则认为，生物母亲(qin)已提供了(le)胚胎所需要的所有物质材(cai)料，而父(fu)亲(qin)只提供一种推动(dong)卵子发育的“生成(cheng)力”。直到科(ke)学家们能够在显微镜下研究受精过(guo)程时，才发现父(fu)母双(shuang)方都分别为下一代(dai)贡献了(le)一个细胞(bao)。但是这两种细胞(bao)并(bing)不相同。人类卵子的体积比精子大得多，前者(zhe)的体积几乎是后(hou)者(zhe)的1000万倍(bei)。
古老(lao)的谜题似乎已经解决了(le)，父(fu)亲(qin)对于后(hou)代(dai)的贡献远(yuan)远(yuan)小于母亲(qin)的。除非——事(shi)实上也正(zheng)是如此(ci)——真(zhen)正(zheng)重要的是同时存在于精子与卵子中的微小组成(cheng)部分。19世纪(ji)末的显微镜观察揭示了(le)在受精过(guo)程中，精子和卵子融合时，其细胞(bao)核也会融合。而两者(zhe)的细胞(bao)核大小相似。科(ke)学史学家汉斯-约尔格·赖因贝格（Hans-Jorg Rheinberger）和斯塔凡·穆勒-威(wei)勒（Staffan Müller-Wille）描述了(le)早(zao)期研究人员如何开(kai)始将卵子与精子融合而产(chan)生的细胞(bao)核视作遗(yi)传信息的来源。物理学家兼女性(xing)主义学者(zhe)伊芙琳(lin)·福克斯·凯勒（Evelyn Fox Keller）指出，20世纪(ji)的生物学研究因此(ci)更(geng)关注细胞(bao)核，而忽视了(le)卵子其余部分的贡献。
对细胞(bao)核及其内容，以及对基因作为“信息”的推崇，至今(jin)仍在科(ke)学话语中盛行。与此(ci)相对应，将细胞(bao)视作“工厂”的隐喻至今(jin)仍占主导地位。
科(ke)学常常被描述为是客观且价值无涉的，但科(ke)学哲学家指出，价值观可能会引导科(ke)学家提出问题、假设以及对结(jie)果的解释(shi)方式。比如，细胞(bao)核在遗(yi)传方面的唯一作用(yong)已深受质疑。
当然，细胞(bao)核确实对遗(yi)传作出了(le)一些贡献，并(bing)且我们对此(ci)已经有了(le)详细的了(le)解。但细胞(bao)核只是遗(yi)传物质的一个小小子集。如果我们不去寻找卵细胞(bao)中的遗(yi)传信息——甚至从未将其描述为遗(yi)传信息——那么我们将继(ji)续传播生物遗(yi)传仅限于细胞(bao)核这一观念。
传统思维方式迎来的挑战与日俱增。如今(jin)我们知道(dao)，数种其它类型遗(yi)传信息遍(bian)布(bu)整(zheng)个细胞(bao)。比如，研究胚胎如何从单个细胞(bao)发育而来的发育生物学家已经表明，卵细胞(bao)细胞(bao)质中各种分子的空间排(pai)布(bu)协助决定生长中有机体头尾部的位置，前后(hou)部发展的差异(yi)等等。卵细胞(bao)的细胞(bao)质不仅仅“培育”细胞(bao)核，还(hai)包含着代(dai)代(dai)相传的编码信息。
如今(jin)，生物学家马塞洛·巴比里(li)（Marcello Barbieri）正(zheng)试图理解“信息”一词在细胞(bao)语境中的含义。在生物学领域，我们似乎只听说过(guo)遗(yi)传密码，但这真(zhen)的公平吗？还(hai)是说这不过(guo)是来自于科(ke)学家所身处之层级社(she)会中的一种偏见？在其著作《有机密码（The Organic Codes）》（2009年）中，巴比里(li)谈到了(le)在细胞(bao)核中的遗(yi)传密码这一巅(dian)峰“发现”之前的一些猜想。他首先提及的是基因编码信息指导蛋白质构建，在这一预测之后(hou)，DNA才被实验性(xing)地发现并(bing)被概念化为“遗(yi)传密码”。
细胞(bao)器之间微妙的相互作用(yong)是对工厂式自上而下秩序的直接挑战。
巴比里(li)将这一发现称为自我实现的预言。科(ke)学家从未对细胞(bao)质中的“编码”做出类似假设，因此(ci)也并(bing)不十分热衷于寻找它们。我们被告知基因包含制造蛋白质的蓝图。然而，基因并(bing)不包含制造蛋白质所需的全部信息。它们只指定了(le)一条一维蛋白质链；而对蛋白质功能至关重要的三维结(jie)构则由(you)细胞(bao)环境所决定。此(ci)外，蛋白质的行为方式也因其在细胞(bao)质中的位置而异(yi)。单靠基因提供的“信息”是远(yuan)远(yuan)不足(zu)以让细胞(bao)正(zheng)常运行的。
关于细胞(bao)质中信息的更(geng)多洞见来自于研究细胞(bao)器相互作用(yong)的生物学家。我们现在知道(dao)，教科(ke)书所构建的线(xian)性(xing)“装配流(liu)水线(xian)”根本无法捕捉到细胞(bao)质中细胞(bao)器的众多功能，也无法捕捉到它们之间“交流(liu)”与互相影响的众多不同方式。细胞(bao)器之间微妙的相互作用(yong)实际上是对中心化工厂所表征的强制性(xing)自上而下秩序的直接挑战。“工厂”中的各“部门”似乎正(zheng)在互相沟通并(bing)给予彼此(ci)指令(ling)，而不必(bi)让“总部”知晓。
所有这些细胞(bao)质中的编码信息都让我们思考(kao)：为什么现代(dai)教科(ke)书，本应该呈(cheng)现符合当下标准且被广(guang)泛接受的知识，却仍然将细胞(bao)描绘为层级分明的结(jie)构？为什么科(ke)学记者(zhe)在讨论生命如何发展与演化时继(ji)续引用(yong)细胞(bao)核中基因的密码与程序？
我认为中心化观点的主导地位来自它与人类社(she)会秩序的共鸣。细胞(bao)核提供指令(ling)，细胞(bao)质执行“培育”的劳动(dong)，在父(fu)权社(she)会中听起来“自然而然”甚至“显而易见”。中心细胞(bao)核指挥其“下属”细胞(bao)质执行实际任(ren)务，在一个阶级分层的社(she)会中听起来很自然。
来自不同社(she)会背景的科(ke)学家会提出不同的细胞(bao)观吗？
很有可能。比如生物学家贾斯特（Ernest Everett Just）对细胞(bao)的看法。贾斯特研究了(le)早(zao)期卵细胞(bao)的外周细胞(bao)质，在其著作《细胞(bao)表面生物学（The Biology of the Cell Surface）》（1939年）中，他认为细胞(bao)质能够“自我调节和自我分化”，并(bing)对将细胞(bao)质降(jiang)格为“仅是一个培育容器”这一发育观深表遗(yi)憾。贾斯特是一位20世纪(ji)初的美国黑(hei)人科(ke)学家。
生物学家贾斯特
发育生物学家斯科(ke)特·吉尔伯特（Scott Gilbert）以贾斯特的社(she)会地位为背景分析了(le)其科(ke)学观。标准的发育观认为发育指令(ling)仅位于中央基因中。与此(ci)形成(cheng)对比的是，贾斯特则认为细胞(bao)质也具有“发育潜能”，而细胞(bao)核的功能只是为其路径添加或移除“障碍”。他认为细胞(bao)质能够在没有来自细胞(bao)核明确指令(ling)的情(qing)况下运作，只要移除了(le)其路径中的“障碍”，它就能够自我管理并(bing)发育。历史上，大多数科(ke)学家都是男性(xing)、上流(liu)阶级，并(bing)且出身于名门望(wang)族。科(ke)学家的社(she)会地位可能使得他们更(geng)容易认同，细胞(bao)核只需持续发布(bu)指令(ling)就能够默认自己拥(yong)有了(le)实际工作所需的知识和技能。诺贝尔奖(jiang)得主大卫·巴尔的摩(mo)（David Baltimore）将基因描述为“行政套房”，将细胞(bao)质描述为“工厂车间”。住行政套房的工作者(zhe)看起来更(geng)有价值，值得更(geng)多报酬(chou)，而工厂车间中的劳动(dong)大众则被认为仅仅是在执行指令(ling)，被低估了(le)其外显与内隐知识技能的丰(feng)富性(xing)。
你可能会辩称“细胞(bao)如工厂”不过(guo)是一个隐喻。还(hai)可以说，应该根据实用(yong)性(xing)来评判科(ke)学隐喻，且不存在完美的隐喻。无疑，“细胞(bao)作为工厂”之隐喻对于引领细胞(bao)生物学的发展方向十分有用(yong)。对此(ci)我完全赞同，我想要指出的事(shi)实上是其它隐喻的匮乏。正(zheng)因为没有一个隐喻是完美的，我们才更(geng)应该使用(yong)多种隐喻，其中每一种分别用(yong)以解释(shi)细胞(bao)的某些方面。不幸的是，中心化以及层级隐喻，充斥于教科(ke)书之中，通常是描述细胞(bao)内部运作的唯一方式。
我谨提出对于细胞(bao)核的另一种隐喻，即“协作笔记本”。细胞(bao)持有这本笔记本，而其所有组件都使用(yong)它来追踪彼此(ci)活动(dong)并(bing)帮助维持细胞(bao)的正(zheng)常运作。细胞(bao)在笔记本上“做笔记”，在“页边”上写注释(shi)，并(bing)“参(can)考(kao)”自己的笔记。细胞(bao)器们感知彼此(ci)的需求并(bing)互相“照料”。“工厂”隐喻将控制和信息都归因于细胞(bao)核，而“细胞(bao)核作为一本协作笔记本”之隐喻则体现了(le)细胞(bao)的能动(dong)性(xing)。工厂隐喻给人以一种细胞(bao)似乎只注重“生产(chan)”的印象，而笔记本隐喻则可以突显细胞(bao)组件之间的互助以及在维持细胞(bao)生命中的共同努力。
为什么我们的科(ke)学话语缺乏这样的隐喻？为什么当我们谈论细胞(bao)器彼此(ci)“照料”时会显得过(guo)度拟人化，但当谈论基因“指导”其下属时就不会？这种选择(ze)性(xing)拟人化是否会通过(guo)已被接受的科(ke)学隐喻来强化中心化控制的意识形态？若是如此(ci)，在审视已有的假设之前，我们将无法理解细胞(bao)的工作方式。如果我们想要理解细胞(bao)这种复杂的结(jie)构，就需要改变观察世界的视角。
除此(ci)之外，这类讨论对科(ke)学还(hai)有更(geng)广(guang)泛的影响。细胞(bao)并(bing)不是唯一一个被以中心化隐喻来描述的自然系统：我们会谈论昆虫(chong)社(she)会中的“女王”，以及一种实际上被称为“种姓”的结(jie)构；谈论“阿尔法”灵长类动(dong)物，它们“领导”着群体并(bing)维稳“后(hou)宫”。
当价值观干涉科(ke)学时，对真(zhen)理和准确性(xing)的追求就会陷入(ru)危(wei)机。
我们发现中心化功能无处不在的原因不一定是因为它确实如此(ci)。它之所以看似无处不在，是因为我们观察世界的视角。当科(ke)学叙事(shi)，凭借科(ke)学的各种权威(wei)性(xing)，将社(she)会层级投射到自然界时，甚至可能会反过(guo)来将层级制度强行“自然化”。从细胞(bao)到动(dong)物社(she)会群体的中心化模(mo)型暗示着自然界中的一切都是中心化的，并(bing)且这种中心化运作良好。自然界之“真(zhen)理”受到我们价值观的影响，而这种“真(zhen)理”又可以反过(guo)来强化人类社(she)会中的相同社(she)会价值观。
你可能会问，这为何重要。毕(bi)竟，不论自然界如何，人类社(she)会中被视作道(dao)德的事(shi)物都应当有所不同。暴(bao)力存在于自然界，但这并(bing)不意味着它是“正(zheng)确”的。
然而，科(ke)学史学家洛琳(lin)·达斯顿（Lorraine Daston）在《反对自然（Against Nature）》（2019年）一书中表明，关于“什么是自然的”之论点始终载有道(dao)德权重。“什么是自然的”可能并(bing)不会决定“什么是道(dao)德的”，但前者(zhe)的确可以影响后(hou)者(zhe)。另一个重要方面当然是对准确描绘自然的关注。如果将社(she)会不平等投射到细胞(bao)上会扭曲对细胞(bao)的理解，那我们就应当意识到这种投射——因为理解细胞(bao)对生命科(ke)学进展和人类健康至关重要。
科(ke)学如何概念化细胞(bao)也让我们得以了(le)解自身如何看待科(ke)学客观性(xing)。我们经常认为，当价值观干涉科(ke)学时，对真(zhen)理和准确性(xing)的追求就会陷入(ru)危(wei)机。科(ke)学家应当将自己的价值观和信仰留在实验室(shi)之外。然而，关于女性(xing)主义科(ke)研的研究表明，事(shi)实未必(bi)如此(ci)。要想做好科(ke)学，并(bing)不一定需要价值无涉，但否认其影响反倒会损害科(ke)学工作的质量。与其否认，不如去反思自身价值观与偏见，这也有助于研究人员避开(kai)陷阱。自我反思可以帮助科(ke)学家识别自己的价值观是如何塑造自己的科(ke)学的，并(bing)考(kao)虑更(geng)好的实验设计，以在影响结(jie)果之前纠正(zheng)自己的假说。
科(ke)学无疑是一部人类的奋斗史。女性(xing)主义哲学家唐娜·哈拉维（Donna Haraway）将科(ke)学描述为一种对话，其中每个个体都从自己的优势立场获得了(le)部分视角。正(zheng)如贾斯特的科(ke)学研究所表明的那样，具有不同生活经历的人可能会持有不同观点并(bing)且提出不同问题。诚然，科(ke)学家的背景与其工作之间的联系并(bing)不总是那么直接，但科(ke)学家的社(she)会地位仍然是影响其研究的要素之一。我们经常说科(ke)学是自我修正(zheng)的，并(bing)认为科(ke)学会在新信息出现时纠正(zheng)自己的观点。但新信息并(bing)非产(chan)生于真(zhen)空，它并(bing)不仅仅源自新技术。当具有不同观点的人们通过(guo)不同视角审视同样的数据时，新信息也会随之产(chan)生。虽然从公平的角度来看，多样性(xing)与代(dai)表性(xing)都十分重要，但多样化观点将最大程度地使科(ke)学受益。客观性(xing)并(bing)非个体的负担，而是集体的责任(ren)。
只有去构想细胞(bao)——作为我们自身这般有机体的基本单位——并(bing)不遵循强制性(xing)层级制度，我们才能充分欣赏自然的复杂性(xing)。同理，我们才能理解或赋权于被剥削者(zhe)。若不审慎(shen)反思自己的假设，我们的科(ke)学将充满隐患，从而也许永远(yuan)无法解开(kai)生命的全部奥秘。