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“田(tian)家(jia)少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。”这是唐代诗人白居(ju)易诗中的芒种时节。
芒种，是二十四节气之(zhi)第九个(ge)节气，夏季的第三个(ge)节气。《月令(ling)七十二侯(hou)集解》：“五月节，谓有芒之(zhi)种谷可稼种矣。”此时，气温升高，雨(yu)量充沛(pei)，适(shi)宜晚(wan)稻等谷类作物的种植，因此农事耕种以“芒种”这一节气为界。芒种的民俗(su)活动，包括送花神、煮青梅等，既有对自然界的敬畏，更有对丰收(shou)的期盼。
耕种：时雨(yu)及(ji)芒种，四野皆插秧
宋代陆游的《时雨(yu)》描(miao)写江南芒种的场景：“时雨(yu)及(ji)芒种，四野皆插秧。家(jia)家(jia)麦饭美，处(chu)处(chu)菱(ling)歌(ge)长。”
敦煌壁画中的榆林窟(ku)第20窟(ku)五代《弥勒经变》中，为了(le)表现未来一种七收(shou)的美好世界，绘制了(le)农人收(shou)割(ge)和扬场的情景。画面(mian)下部两位(wei)农夫手持镰刀正在割(ge)麦，上部一农夫手持木锨扬场，一农妇执帚扫场。
榆林窟(ku)第20窟(ku) 割(ge)麦扬场 五代
在莫(mo)高窟(ku)第61窟(ku)五代壁画中，同样绘有扬场的生动画面(mian)。农妇以小巾覆髻，站在凳上持簸箕当风扬场。敦煌谚语：“风中扬谷，秕者登先。” 顶风扬谷时，腹中空空的秕子先被(bei)扬到了(le)前(qian)边。
莫(mo)高窟(ku)第61窟(ku) 扬场 五代山(shan)间耕牧
农忙之(zhi)时，不仅农人要付出大把汗水，耕牛也(ye)不辞辛(xin)苦，风里雨(yu)里为收(shou)获服务。莫(mo)高窟(ku)第321窟(ku)的初(chu)唐壁画中，山(shan)下有人正在收(shou)割(ge)，山(shan)间几头耕牛于劳作间隙饮水休息(xi)，展现出一派耕牧景象。
莫(mo)高窟(ku)第321窟(ku) 山(shan)间耕牧 初(chu)唐田(tian)间小憩
明代沈士充的《山(shan)楼观稼图》款字写道：“松(song)阴落落曲江西，柳色森森映绿堤。车马不喧尘自净，小楼长日听莺啼。”
明 沈士充 《山(shan)楼观稼图》
清代雍正时期的《耕织图》将胤(yin)禛(zhen)本人与其福晋的形象绘于画中，作耕作、蚕(can)织之(zhi)状，由(you)清宫(gong)廷画师焦秉贞精心绘制而成，共46幅。每幅上面(mian)皆有雍正亲(qin)笔(bi)题诗。此作内容是：“物候当芒种，农人或插田(tian)。条成行整整，入望影草草。白柳花争(zheng)陌，黄梅子熟天。一朝千顷遍，长日爱如年。——插秧”。
清 《耕织图》
喜画农家(jia)题材的齐白石绘有《稻雀图》，从一个(ge)特别的角度衬托了(le)芒种时的场景。
近(jin)代 齐白石《稻雀图》
蒲节：无菖(chang)蒲，不文人
忙与闲都(dou)是相对的。芒种和菖(chang)蒲节、端午节时间靠近(jin)。农历五月被(bei)称为蒲月，来自于民间端午时节门窗挂菖(chang)蒲的风俗(su)。菖(chang)蒲是中国传统文化中可防疫驱邪的灵(ling)草，与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”，亦有“无菖(chang)蒲，不文人”之(zhi)说。明清文人喜欢(huan)种菖(chang)蒲，其中的书画家(jia)，更是喜欢(huan)画菖(chang)蒲，借(jie)其“忍(ren)寒苦，安淡泊，与清泉白石为伍，不待泥土而生者”来自喻和喻人。
清 金(jin)农《菖(chang)蒲图》
菖(chang)蒲的生日在“四月十六”，扬州八怪之(zhi)一的金(jin)农《菖(chang)蒲图》题道：“蒲郎蒲郎鬓发古，四月楚天青可数。红兰遮(zhe)户尚吐花，紫桐翻阶正垂乳。写真(zhen)特为祝(zhu)长生，一醆(zhan)清泉当清醑。”
明 项元汴 《奇石菖(chang)蒲》
明代收(shou)藏家(jia)项元汴《奇石菖(chang)蒲》借(jie)拓片而绘，抄(chao)录《菖(chang)蒲歌(ge)》乃宋代谢枋德所作，其中写道：“有石奇峭天琢成，有草夭夭冬夏青。人言菖(chang)蒲非一种，上品(pin)九节通仙灵(ling)。异根不带(dai)尘埃气，孤操爱结泉石盟(meng)。明窗净几有宿契，花林草砌(qi)无交情。”
清 蒋廷锡 《花卉》当代 唐云 《玩蒲图》
送花神：饯送花神归位(wei)
在古代，芒种时节民间多举行祭祀(si)花神仪式，饯送花神归位(wei)，表达对花神的感激之(zhi)情，盼望来年再次相会。
此俗(su)今(jin)已(yi)不存，但从曹(cao)雪芹的《红楼梦》第二十七回中可窥见一斑：“（大观园(yuan)中）那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成千旄(mao)旌幢(zhuang)的，都(dou)用彩线系了(le)。每一棵树上，每一枝花上，都(dou)系了(le)这些物事。满园(yuan)里绣带(dai)飘(piao)飘(piao)……”“千旄(mao)旌幢(zhuang)”中“千”即盾牌；旄(mao)，旌，幢(zhuang)，都(dou)是古代的旗子，旄(mao)是旗杆顶端缀有牦牛尾的旗，旌与旄(mao)相似，但不同之(zhi)处(chu)在于它由(you)五彩折羽(yu)装饰，幢(zhuang)的形状为伞状。由(you)此可见大户人家(jia)芒种节为花神饯行的热闹场面(mian)。
对于花神，据《博异志(zhi)》记载，唐天宝年间有位(wei)处(chu)士崔玄微，扎彩帛于花枝上保护了(le)百花，因而羽(yu)化登仙，被(bei)尊为花神。不过民间更为流行的是十二月花神，每位(wei)花神都(dou)对应一种月令(ling)花。他们有的是流芳百世的历史人物，有的是民间故(gu)事中家(jia)喻户晓的人物。这些人物的故(gu)事本身与当月的时令(ling)花卉有关，比如白居(ju)易爱山(shan)茶花，为十一月山(shan)茶花神，杨贵(gui)妃沉香亭(ting)前(qian)赏牡丹，为二月牡丹花神，古来诗人常以西施比喻莲花，故(gu)封其为六月荷(he)花神，而钟(zhong)馗在民间信仰中能在端午前(qian)后除五毒，驱小鬼，因而为五月石榴花花神。十二月花神的组合既相对稳定，也(ye)并不完全照本宣科。年画里的十二花神的阵容有时皆为女性(xing)，有时男女皆有，全男性(xing)的十二花神相对少见。
上海图书馆藏《光绪三十年甲(jia)辰月份牌》，图片来源：《中国木版年画集成 上海小校场卷》
人们崇拜花神，因而有了(le)对祭祀(si)花神的习俗(su)。祭祀(si)花神一是在百花生日那天，另一是在芒种前(qian)后，百花凋(diao)零的时节，送百花归位(wei)。上海图书馆藏《光绪三十年甲(jia)辰月份牌》就表现了(le)十二月花神齐聚(ju)庆贺，热闹喜庆的情景。画面(mian)中间一座花神祠，其中坐着男性(xing)花神，应是崔玄微。两边各六位(wei)花神簇拥而立。画面(mian)中未标注(zhu)各位(wei)花神姓(xing)名，从其妆容可辨认(ren)出钟(zhong)馗、老令(ling)婆、老令(ling)公等人。
《点石斋(zhai)画报》上刊载的《祝(zhu)花神诞》
（本文据敦煌研究院、相关民俗(su)研究资料(liao)、澎湃新闻资料(liao)等综合。）