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文学(xue)的基点是足够贴近现实的叙述，还是产生能够解释问(wen)题的想(xiang)象？作(zuo)家童末在其新作(zuo)《大地中心的人》中，以上世纪(ji)三十年代的大凉山为背景，结合历史、神话、想(xiang)象，构成了一个独特(te)的文学(xue)空间。近日(ri)，童末和评(ping)论家刘欣玥在上海图书馆(guan)东馆(guan)带来了一场阅(yue)读分享会，讨论这(zhe)本(ben)书背后的故事。
“大地中心的人”是大凉山彝族的自称，“驷匹尕伙”则是他们对大凉山区域的传统称呼(hu)，在童末的小(xiao)说里，这(zhe)个地处中国西南腹地的山地世界是整个世界的缩影(ying)。2017年初，童末四第一次去(qu)四川彝族凉山。在此之前，她从彝族传统祭祀经文《指路经》里了解到了彝族的生死观，意识到在人类文明中，彼此或许共享着对于(yu)生死的理解。她被《指路经》中的文字叙述所打动，这(zhe)驱使她走进了凉山深处。“我看了更多(duo)的书，自己在整个凉山走了一圈之后，脑(nao)子里面(mian)很多(duo)东西活跃起来，有一些人物和形象开始在那片(pian)山地中出现，我觉得好(hao)像有了一个写作(zuo)的最初动力，所以就开始动笔(bi)，慢慢在写作(zuo)过程中让所有情(qing)节和人物往前走。”童末说道。”
在小(xiao)说里，汉(han)族人铁哈(ha)是第一个出现的人物，他被彝族人带到山里，成为奴隶，后来开始了逃亡的经历，在逃亡的过程中两度(du)濒死。“人的命运是我一开始就想(xiang)要去(qu)处理的主题，我想(xiang)把他推到生存的极限(xian)。”童末解释道，铁哈(ha)身处凉山社会的边缘，相当于(yu)“寄(ji)灵人”的状态，这(zhe)也是文学(xue)中经常会出现的人物，“‘寄(ji)灵人’游走在他所处的文化和社会边缘，会有观察者的视角，我们跟随他的经历，就可(ke)以看到这(zhe)个社会和文化中形形色色的人，去(qu)看到他们的选择和背后的价值。”
从小(xiao)说的第二部分开始，女性(xing)书写逐渐涌现。孜那原来是部族的继(ji)承人，因(yin)为突破了跨阶级之间不能产生爱情(qing)的禁忌，被她的族群(qun)放逐到荒野里。无名的“兹(zi)莫女儿”则因(yin)为疾(ji)病(bing)，被族群(qun)隔离。她们联合陷于(yu)困境的诸多(duo)山地女性(xing)，试图亲手去(qu)搭建一个新的世界。在童末看来，无论是铁哈(ha)还是孜那与(yu)“兹(zi)莫女儿”，她想(xiang)写的是人所面(mian)对的普遍的困境。“这(zhe)种困境和九十年前凉山这(zhe)个时空是有共通之处的，”童末说，面(mian)对危(wei)机的时刻，“逃亡”是一种开口和机遇，“一个人要重新思考所有的问(wen)题：我是谁，我从哪里来，我往哪里去(qu)，我要怎么活下去(qu)，支撑我生活的意义是什么。”
可(ke)能是我们今天都面(mian)临的困境，也可(ke)能是世界上其他人的困境，都是和九十年前凉山这(zhe)个时空有共通之处的。如果有一个粗略的命名，其实就是文化濒临危(wei)机的时候，所有支持我们的价值也好(hao)或者信念也好(hao)，理念也好(hao)，它是有一种濒临解体的状态。在这(zhe)个时刻，一个人要重新思考所有的问(wen)题，我是谁，我从哪里来，我往哪里去(qu)，我要怎么活下去(qu)，支撑我生活的意义是什么，这(zhe)些问(wen)题在危(wei)机时代，全部要重新问(wen)的，而且以前是没有答案(an)的，我想(xiang)通过这(zhe)种逃亡，写一个文化结构濒临崩溃的时候，它其实才给了逃离的人一个开口，才有一个机遇。
对刘欣玥来说，小(xiao)说里的世界与(yu)她有着特(te)殊的连结。她的外(wai)曾祖母(mu)是彝族人，但(dan)是她说，她对于(yu)当地的信仰(yang)、生活方(fang)式和文化经验(yan)“一无所知”，带着一种支离破碎的经验(yan)投入了阅(yue)读。而小(xiao)说提供了一种“不断(duan)解密”的过程，“它有扎实的历史根基和史料准备(bei)，你可(ke)以当作(zuo)是一个离中原或者华夏文化中心比较(jiao)遥远的故事去(qu)读，但(dan)是我们又会注意到它是一部虚构的小(xiao)说，”刘欣玥认为，“在真正(zheng)进入到这(zhe)个故事之前，首先扑(pu)面(mian)而来的是一套全新的知识和时空，或者是某种世界的构架，然(ran)后才是语言讲故事的部分，构成了一种很奇妙的阅(yue)读体验(yan)。”
刘欣玥指出，除了文本(ben)，《大地中心的人》还提供了故事的地图，让读者可(ke)以跟随人物的迁徙，在凉山之间移动。“行走是他们建立和这(zhe)个大地切实的关联、创造出自己的历史文化的重要实践。当支离破碎的地图靠人的身体、世世代代的行走，最后被拼凑在一起，形成一个集体经验(yan)的时候，我觉得大山里面(mian)的路被打通了，这(zhe)些人的故事、历史，也都被联结在了一起。”
让这(zhe)些故事彼此相连的除了走路，还有女性(xing)的歌唱(chang)与(yu)吟诵。在小(xiao)说的结尾，铁哈(ha)和“兹(zi)莫女儿”用文字和图画，把原来诉诸于(yu)口头或是声音流传的女性(xing)故事定格下来。而在如今的彝族神明崇拜占据主导之前，那里存在着母(mu)系氏(shi)族的起源神话，后来才被逐渐取代和遗忘。童末说，在构思这(zhe)个山地世界以及(ji)其中的女性(xing)角色的时候，她借鉴了彝族神话《孜孜尼乍(zha)》与(yu)古希腊古本(ben)，回溯了她所读过的所有女性(xing)角色身上的力量(liang)或是遭遇，“虽然(ran)小(xiao)说里的人物是九十年前的虚构人物，但(dan)是她们身上或多(duo)或少都有源头性(xing)的文本(ben)意味，”她说道，“她们向(xiang)我打开，我的创作(zuo)也向(xiang)她们打开。”