郭纯
北京大学历史系博士(shi)
【导读(du)】7月19日(ri)，备受关(guan)注(zhu)的 “金字塔之巅(dian)：古埃及(ji)文明大展”在上海博物馆开展。本次展览共(gong)计(ji)展出800余件文物，通过“法老(lao)的国度”“萨卡拉的秘密”“图坦卡蒙的时代”三个(ge)版块展开叙事，从不同角度解读(du)古埃及(ji)文明的深邃内(nei)涵。
在中国，对埃及(ji)文明的探(tan)讨，无(wu)论(lun)是在专业研究抑或大众(zhong)普及(ji)领域，热(re)度一直高居不下。但是，中国民众(zhong)对埃及(ji)能直接观看文物的机会并不多，而且埃及(ji)学作为西方人创建的学科，其话语(yu)权长期被西方所垄断，使得我们对埃及(ji)文明的认识也并不全面。
“金字塔之巅(dian)”就是中国和埃及(ji)两大文明古国之间的一次对话，也是当下和过去的一场对话。
借此(ci)机会，观察者网也将刊文谈谈围(wei)绕古埃及(ji)文明的那些纷争。
上海博物馆“金字塔之巅(dian)：古埃及(ji)文明大展”布展期间，“彩绘人形棺”开箱现场。澎湃新闻 朱伟辉
【文/观察者网专栏作者 郭纯】
从作为罗马行省开始(shi)的一个(ge)半世纪以来，罗马人对埃及(ji)的兴趣(qu)与日(ri)俱增，可以说是罗马人“创造”了古代人和现代人眼中的埃及(ji)。
大大小小的埃及(ji)物品(pin)，从尖碑塔到圣甲虫护身(shen)符，被成批(pi)运往罗马帝国的各地，埃及(ji)人的历史、习俗和宗教得以在这一时间为更(geng)多的人所了解。条条大路通罗马，条条大路也通埃及(ji)，由经哈德良大道和图拉真大道，埃及(ji)不再是罗马人的幻想之地，也是他们可以游览、探(tan)索乃至开发的地方。
公元前31年，屋大维在亚克兴海战中彻底击败了自己的对手马克·安东尼和“埃及(ji)艳(yan)后”克里奥(ao)派特拉。第二年，他又在大将康(kang)内(nei)留斯·伽卢斯的帮助下在亚历山大城给了这两人最后的致命一击。由此(ci)，埃及(ji)正式(shi)沦为罗马帝国的行省。为了庆祝这一胜利，屋大维下令铸造一种硬币，并在罗马和各行省流(liu)通，其正面镌(juan)刻着屋大维的头像以及(ji)“埃及(ji)已被征服”的拉丁铭文，背后则刻了一只被链条锁住的鳄鱼。
屋大维时期铸造的硬币，正面为统治者肖像，背面为埃及(ji)的象征鳄鱼
被锁住的鳄鱼仍(reng)旧会挣扎。在刚刚被征服的那几年，埃及(ji)骚乱不断。作为第一任埃及(ji)总督，伽卢斯无(wu)法有效(xiao)地稳定当地的局势(shi)，最终只能灰溜(liu)溜(liu)下台。罗马急(ji)需彰(zhang)显自己统治埃及(ji)的合法性，最好的方式(shi)莫过于用传统君权的视觉象征品(pin)向新政权致敬。因此(ci)，在已经获得“奥(ao)古斯都”的头衔17年后，屋大维决定将两座方尖碑移至罗马。
方尖碑是一种带有四边形底座的，顶部是金字塔状的角锥(zhui)体(ti)，由整块石料凿成的锥(zhui)形纪念碑。大多数的方尖碑原本都属于古埃及(ji)的太阳之城——赫利奥(ao)波利斯，作为古埃及(ji)人崇拜太阳的纪念碑。制作方尖碑的玫瑰花岗岩则来自于阿斯旺以南的采石场，这种石材坚(jian)硬牢固，经抛光后表面发亮(liang)，尤为适合制作成献给太阳神的纪念碑。
古埃及(ji)人已经能完(wan)成像吉萨金字塔那样的大型工程，但一个(ge)方尖碑从开凿到最终完(wan)成也依然(ran)需要一丝不苟的规划(hua)和统筹。碑身(shen)在采石场基(ji)本完(wan)成后，会被运上船，经尼罗河顺流(liu)而下，送往赫利奥(ao)波利斯等地。等到了建筑(zhu)现场，方尖碑再被树立起来，完(wan)成额(e)外的雕刻和最终的抛光。在新王(wang)国鼎盛时期，一座方尖碑从开凿到最终完(wan)成可能只需花上7个(ge)月的时间。闪闪发光方尖碑正是法老(lao)君权和神性的展示：他们调(diao)动大量的人力，利用埃及(ji)的自然(ran)资源，来创造代表着太阳光辉的纪念碑。
奥(ao)古斯都带到罗马的两座方尖碑分别是塞提一世-拉姆斯西二世方尖碑，高21.91米，现矗(chu)立在人民广(guang)场；以及(ji)普萨美提克二世方尖碑，高21.79米，现位于蒙提特利欧广(guang)场。但它们最初并不在这两个(ge)广(guang)场上——人民广(guang)场的方尖碑过去矗(chu)立在大竞技场的中央(yang)；蒙提特利欧广(guang)场的方尖碑原本被安置在战神广(guang)场，作为子午线日(ri)晷，还配有一条步(bu)行道，以及(ji)一条专门测量日(ri)影长度的青铜(tong)制的标线。
这两座方尖碑均配有高达3米的玫瑰花岗岩基(ji)座，上面镌(juan)刻着铭文：“凯撒·奥(ao)古斯都，皇帝、神之子、大祭司，曾当过12次统帅(shuai)，11次执政官，14次保(bao)民官。鉴于埃及(ji)已经归属于罗马人民，奥(ao)古斯都将这件礼物献给太阳神。”
塞提一世-拉姆斯西二世方尖碑。维基(ji)百科
塞提一世是古埃及(ji)新王(wang)国时期的一位法老(lao)，虽然(ran)他的统治时期很短，但对其所在的第19王(wang)朝历史至关(guan)重要。塞提一世通过重建大量的神庙、浮雕、大型雕像和方尖碑使自己的王(wang)朝获得了合法性。他极为看重太阳之城赫利奥(ao)波利斯，因此(ci)方尖碑在他的营建计(ji)划(hua)中有着举足轻重的地位。人民广(guang)场方尖碑上的其中一段铭文称“（塞提一世）让赫利奥(ao)波利斯处(chu)处(chu)都是方尖碑，其闪耀的光芒，让拉（太阳神）的宫殿无(wu)比壮丽”，足以证明方尖碑这种建筑(zhu)形式(shi)彰(zhang)显了法老(lao)统治的繁荣及(ji)其神圣。这座方尖碑有三面都刻有塞提一世专属的花押，但第四面的花押属于他的儿子、也是古埃及(ji)最著名的法老(lao)之一——拉美西斯二世，说明这座方尖碑最终是在后者继位后完(wan)成的。
普萨美提克二世方尖碑。维基(ji)百科
蒙提特利欧广(guang)场上的方尖碑同样有其重要性，它是在新王(wang)国时期结束后开凿的，说明了这一建筑(zhu)物在后王(wang)国时期的复(fu)兴。尼科二世和他的儿子普萨美提克二世，第26王(wang)朝的第二和第三代法老(lao)，下令制作了这座方尖碑。它依旧取材于阿斯旺附近的采石场，但意义与以往完(wan)全不同：就在几十年前，埃及(ji)被分裂为两部分，努(nu)比亚的国王(wang)控制着底比斯以南的土地，一些势(shi)力更(geng)弱小的法老(lao)则统治着尼罗河三角洲地带。这座方尖碑能够沿着尼罗河，从阿斯旺被运往赫利奥(ao)波利斯，意味着埃及(ji)又重新恢复(fu)统一，法老(lao)又可以控制整个(ge)埃及(ji)境内(nei)的资源了。
移建方尖碑也几乎要耗费跟兴建一座新的方尖碑一样的资源、时间和劳动力：挑选适合的方尖碑，并将它们完(wan)好无(wu)损地从底座上移走；开凿新的花岗岩底座；调(diao)动船只将它们运过地中海，再由经陆路或河道将其运到罗马；最后将它们安置在战神广(guang)场或大竞技场中。通过这场移建，奥(ao)古斯都证明了自己不仅取得对埃及(ji)的军事胜利，同时埃及(ji)的土地、人民和资源也被交付(fu)到了作为罗马人主(zhu)宰者的自己手中。
方尖碑的象征意义如此(ci)鲜明，使得之后的罗马皇帝争相(xiang)效(xiao)仿，乐(le)此(ci)不疲：从奥(ao)古斯都到君士(shi)坦提乌斯二世，历代的罗马皇帝总共(gong)从埃及(ji)移走了13座方尖碑；而作为方尖碑的故乡，埃及(ji)仅保(bao)留下来5座。
到了文艺复(fu)兴时代，这种富(fu)含政治意义和独特美学气质的纪念碑还让数位教皇为之折腰，全然(ran)不顾方尖碑如此(ci)鲜明的“异(yi)教”元素。这就可以解答读(du)者阅读(du)前文可能会产生的一个(ge)困惑：奥(ao)古斯都移建的那两座方尖碑，是怎么被移到现在的位置上的呢？
1587年，教皇西克斯图斯五世下令将原属于大竞技场的、已坍塌(ta)好几个(ge)世纪的塞提一世-拉姆斯西二世方尖碑重树在了人民广(guang)场。1792年，庇护六(liu)世下令修复(fu)普萨美提克二世方尖碑，当时这座方尖碑已经因火灾而受损严重，并将其挪至作为教廷枢(shu)纽所在的蒙提特利欧宫前的广(guang)场上。
众(zhong)所周知，古埃及(ji)最后一个(ge)王(wang)朝是由托勒密家族建立的，他们是亚历山大帝国的将领托勒密一世的后裔(yi)，是希腊人。托勒密王(wang)朝在政治上沿用了原本古埃及(ji)的制度，但在宗教上却致力于将古希腊的宗教同古埃及(ji)的宗教相(xiang)融合，统治者们首先改进了埃及(ji)旧有的奥(ao)西里斯崇拜，将其与圣牛(niu)阿匹斯混合在一起，拟人化后演变成了塞拉皮斯。这位塞拉匹斯神身(shen)上既(ji)有奥(ao)西里斯的成分，还有希腊“冥界之神”哈迪斯、“医疗之神”阿斯克勒庇俄(e)斯、“太阳神”阿波罗的成分，且在地位上等同于宙斯。
《绘有伊西斯的木板》，公元100-200年，蛋彩画。The J. Paul Getty Museum，74.AP.21，74.AP.20，74.AP.22，现展出于盖蒂别墅210陈列室(shi)。图左为塞拉皮斯，图右为伊西斯。澎湃新闻
塞拉皮斯是托勒密王(wang)国的主(zhu)神，也是亚历山大城的守护神；在托勒密一世时期，人们将其作为女神伊西斯的配偶（注(zhu)：在其他一些流(liu)行的神话版本中，伊西斯是奥(ao)西里斯的妻子。）同塞拉皮斯一样，伊西斯经过了类似的改造，成为数位女神的“合体(ti)”，她既(ji)护佑(you)生育和母亲，也掌管丰收，还是能给人间平息祸乱，带来和平和欢乐(le)的女神。伊西斯崇拜是希腊化世界中最重要的一支信仰，女神的信徒几乎遍布整个(ge)地中海沿岸。
大约在公元前2世纪，伊西斯的信仰传入罗马。但在共(gong)和国时期，元老(lao)员曾下令捣毁所有埃及(ji)神祇的庙宇。到了公元前43年，第二次三头联盟(meng)投票同意兴建一座塞拉皮斯和伊西斯神庙。之后，在奥(ao)古斯都和提比略的统治时期，都曾禁止过对这种埃及(ji)异(yi)教的信仰。
直到卡里古拉皇帝统治时期，这种信仰才最终得到官方承认，甚至马上受到了接下来几任皇帝的青睐。弗拉维王(wang)朝的奠基(ji)人韦斯巴芗，在争夺帝位的内(nei)战中占了上风，占领了埃及(ji)的亚历山大城。他走进了塞拉皮斯的神庙，想看看自己是不是“天(tian)选的”帝国主(zhu)宰，神谕很快就出现了，他确(que)实是位受庇佑(you)的统治者。由此(ci)，韦斯巴芗成了塞拉皮斯的忠实信徒。他的儿子图密善重建了公元80年被大火摧(cui)毁的战神广(guang)场上的伊斯西和塞拉皮斯神庙。
可惜战神广(guang)场在罗马城市发展中的逐(zhu)渐(jian)被放弃，包括神庙在内(nei)的各种壮观的建筑(zhu)物也早(zao)已是断壁残垣，被深埋于地下。但在罗马以南约200多公里处(chu)，被火山灰掩埋的庞贝古城却保(bao)留下来一座完(wan)整的伊西斯神庙。这座神庙始(shi)建于公元前后，在公元62年的一场地震中受到了彻底的毁坏，但很快就在信徒的资助下得以重建。
伊西斯神庙是早(zao)期最受欢迎的景点之一，从年轻的莫扎特到《庞贝末日(ri)》（ The Last Days of Pompeii）的作者爱(ai)德华(hua)·布尔渥—利顿(dun)（ Edward Bulwer-Lytton），无(wu)数作者和音乐(le)家都受到了它的启发。在这幅版画中，位于中央(yang)的是主(zhu)神庙，左边是用围(wei)墙包围(wei)起来的一个(ge)小水池，其中所蓄之水用于伊西斯宗教仪式(shi)。
现存的伊斯西神庙主(zhu)要分为门廊、内(nei)殿、圣物室(shi)和信众(zhong)大厅(ting)这四个(ge)部分。信众(zhong)大厅(ting)被认为是其有别于其他神庙的特色建筑(zhu)，由于伊斯西的信仰通常被认为是一种秘密崇拜。信众(zhong)要经过一种秘密仪式(shi)才能被吸收入会。因此(ci)需要一个(ge)专门的处(chu)所来进行秘密仪式(shi)和信徒集会。
从庞贝城伊西斯神庙的考古发掘来看，伊西斯女神的信徒包罗了各种社会阶(jie)层的人士(shi)：妇(fu)女、自由民、奴隶(li)、当然(ran)也包括贵族。在神庙的遗址中曾出土了若干(gan)石碑，上面的碑文记录了信徒向这位女神奉献的记录。
其中最有名的一块大理石碑是在神庙入口处(chu)发现的，其碑文向所有经过的人说明：在遭受地震损毁后，神庙的重建有赖于“纽梅里乌斯·波皮蒂乌斯·塞勒斯努(nu)斯，乃纽梅里乌斯之子，在神庙内(nei)调(diao)因地震而损毁后，使其在原址上重建。鉴于他的慷慨，市议会决定免费吸收其入会，尽管他才6岁(sui)。”结合另外几块石碑的铭文，学者考证认为这位年仅6岁(sui)的“市议员”父亲出身(shen)于较低的社会阶(jie)层，为了让自己孩子进入庞贝城的上流(liu)社会，他不仅在孩子的姓氏中加上了其母亲的名字，还斥巨资以孩子的名义捐建了神庙。伊西斯信仰在庞贝城市政治中的重要性，以及(ji)这种外来宗教的包容性之强，可见一斑(ban)。
庞贝的伊西斯神庙富(fu)有埃及(ji)特色，首先是该神庙在各种仪式(shi)中使用尼罗河水，在内(nei)殿前的院子里有一个(ge)地下室(shi)，其中有专门盛放尼罗河河水的盆。另外，神庙中有多处(chu)壁画绘制了埃及(ji)特有的动物：狒狒、秃鹫、野狗和眼镜蛇。更(geng)有意思的是，在信众(zhong)大厅(ting)的壁画上，古罗马人绘制了伊娥(e)的故事，以及(ji)女神伊斯西欢迎她来到埃及(ji)的场景。在希腊罗马神话中，伊娥(e)最终是在尼罗河边找到了她和宙斯的儿子厄帕福斯，后者成了埃及(ji)的国王(wang)。由此(ci)，我们可以看出，在埃及(ji)宗教深入古罗马信众(zhong)的过程中，源于希腊罗马文化的神话故事起到了关(guan)键的过渡和自洽作用。
在迷恋埃及(ji)宗教上，罗马人不止于移植(zhi)信仰，为己所用的程度；有位皇帝甚至模(mo)仿埃及(ji)宗教制度，为自己创造了一位神。哈德良皇帝曾巡幸过整个(ge)地中海沿岸，期间在埃及(ji)待(dai)了很长一段时间。他的宠(chong)臣安提诺(nuo)乌斯就是在埃及(ji)自杀去世的。深受埃及(ji)宗教中的重生思想的影响，哈德良决定让安提诺(nuo)乌斯以“神”的名义获得永生。他首先在安提诺(nuo)乌斯自杀的尼罗河边建立起了一座全新的城市——安提诺(nuo)波利斯，并以此(ci)作为贯穿埃及(ji)南北的哈德良大道的起点；接着，又下令在帝国全境兴建安提诺(nuo)乌斯神庙。在目前出土的各类古罗马的雕像中，以安提诺(nuo)乌斯为主(zhu)题的雕像俨然(ran)可以分列为一个(ge)独立门类：身(shen)着酒神装束的安提诺(nuo)乌斯；化身(shen)为爱(ai)神的安提诺(nuo)乌斯，模(mo)仿赫拉克勒斯的安提诺(nuo)乌斯，甚至穿戴了全套法老(lao)服饰(shi)，俨然(ran)是奥(ao)西里斯的安提诺(nuo)乌斯。
公元前1200年的古埃及(ji)牛(niu)耕壁画。维基(ji)百科
埃及(ji)不仅为罗马提供了精(jing)神上的慰藉，还确(que)确(que)实实称得上是帝国的“粮仓”。亚历山大城是罗马帝国范(fan)围(wei)内(nei)最大的埃及(ji)小麦出口的港口。著名的古罗马作家及(ji)博物学家老(lao)普林尼在其《自然(ran)史》一书(shu)中，不仅认为“埃及(ji)小麦是意大利城市人口的重要口粮补给”，还进一步(bu)论(lun)证粮食、橄榄油(you)、葡萄酒、纸(zhi)草这些从埃及(ji)进口的日(ri)常用品(pin)，是保(bao)证罗马经济以一种低成本、高增长方式(shi)运行的关(guan)键。他甚至还留下了提比略皇帝统治时期，某次因埃及(ji)纸(zhi)草短缺所导致的政府停摆的记录。
从吃(chi)的小麦、穿的亚麻、药食两用的泡碱，到用于建造各类建筑(zhu)乃至器物的玫瑰花岗岩、闪长岩、斑(ban)岩和雪花石膏，埃及(ji)向罗马出口自己出产的一切物品(pin)。埃及(ji)的产品(pin)受到罗马各阶(jie)层的青睐，甚至有时候这种青睐到了令人难以理解的程度。
这是一个(ge)高约66厘米的雪花石膏罐，两面均有铭文，一面是公元前9世纪的埃及(ji)象形文字铭文，另一面是公元1世纪初的拉丁铭文，分别涉及(ji)埃及(ji)和罗马的两位人物——古埃及(ji)第22王(wang)朝的祭祀贝博内(nei)特鲁和公元1世纪左右的罗马贵族普布利乌斯。
这个(ge)罐子原属于底比斯的祭祀贝博内(nei)特鲁，他为了法老(lao)的健康(kang)和财富(fu)，将这个(ge)罐子装满昂贵的香膏，奉献给神明。贝博内(nei)特鲁来自底比斯一个(ge)显贵家族，他侍(shi)奉的法老(lao)是第22王(wang)朝的奥(ao)索尔孔(kong)二世或奥(ao)索尔孔(kong)三世。这个(ge)罐子大约在奥(ao)古斯都统治期间，漂(piao)洋过海来到罗马，重新被人利用，成为一个(ge)骨灰罐。
为了配合它的新用途，罗马的工匠(jiang)们给它加上了盖子和意大利雪花石膏罐常见的巨大把手，并在背面镌(juan)刻了拉丁铭文：“普布利乌斯·克劳狄乌斯·普尔克，普布利乌斯之子，阿皮乌斯之孙，阿皮乌斯之曾孙，曾任财政官、治安官、执政官及(ji)占兆官。”他的父亲普布利乌斯·普尔克曾是西塞罗的劲敌，为此(ci)后者在自己的书(shu)里没少说他的坏话。他的母亲在其父亲死后改嫁(jia)了安东尼，他的姊妹又与屋大维订婚，以巩固其联盟(meng)。
作为罗马城的显贵，普布利乌斯的家人选择了一个(ge)曾经作为宗教仪式(shi)用品(pin)的埃及(ji)雪花石膏罐将其下葬，原因可能在于，一方面埃及(ji)出产的物品(pin)确(que)有其自身(shen)优势(shi)——事实上，意大利本土就有很多雪花石膏矿，也生产大量雪花石膏罐，但其晶莹透明的程度远不及(ji)埃及(ji)的雪花石膏；另一方面，重新定义这些来自埃及(ji)的奢(she)侈品(pin)，可能是当时的一种潮流(liu)——改变很多具有特殊(shu)文化功能的物品(pin)用途，将其变成财富(fu)和地位的象征。
这件雪花石膏罐于1615年出土于罗马的马塞勒斯剧院附近，那里曾是克劳狄家族的墓(mu)地。自出土以来，它一直都是锡耶纳(na)的博尔盖塞家族的藏品(pin)。但现今，这个(ge)罐子在法国巴黎卢浮宫展出。从被造出来到最终成为藏品(pin)，无(wu)数名人与这件雪花石膏罐发生了千丝万缕的联系，罗马人将它从底比斯带到罗马，那又是谁将它从罗马带到巴黎的呢？
这，又是另一个(ge)故事了。
来源|底线思维