参考消息(xi)网7月3日报道 法国《快报》周刊网站近日刊发题为《法国人的反(fan)美热情要追(zhui)溯到……》的文(wen)章，作者是埃马(ma)纽(niu)埃尔·埃克。文(wen)章认(ren)为，尽管随着历史的变迁(qian)在改头换面，但(dan)是法国社会(hui)仍有一部分人始终对山姆大叔怀有敌(di)意。全(quan)文(wen)摘(zhai)编如下：
你可(ke)以(yi)问下诺曼底的老人们(men)，对第二次世(shi)界大战(zhan)最可(ke)怕的记忆是什么，他们(men)的回答基本一致：1944年美国的轰(hong)炸。
1944年6月6日至9月12日，有约2万名平民死亡。1945年12月31日，美国《生活》杂志的一篇(pian)文(wen)章指出，美国军(jun)人“远没有被当作解放者受(shou)到欢迎”，而是被勒阿弗尔人看成是“不怀好意的使者”：他们(men)只给(gei)“能回报自己(ji)的女性分发食(shi)物(wu)和小甜(tian)点”，将当地人视为“低等人”。
美军(jun)的装甲洪流、行动的组织(zhi)和速(su)度(du)，也让法国人感觉有点不舒服，因(yin)为这是法国欠发达的一面镜子。
除了这些当时的反(fan)美情绪外(wai)，维希政府的宣传以(yi)及媒体也在不停地谴责“犹太美国”，认(ren)为这个民族“精神上的平庸最令人难(nan)以(yi)忍受(shou)”，这些宣传可(ke)追(zhui)溯至150多(duo)年前的美国，夹杂着羡慕(mu)和斥责。《敌(di)人是美国》一书(2002年)的作者菲利普·罗歇就此指出，反(fan)美是一种“法国传统”。
蔑(mie)视、困惑和焦虑
在美国独立战(zhan)争期(qi)间，法国派出以(yi)拉法耶特(te)和罗尚博为代表的最好的军(jun)人，但(dan)贵族们(men)根本看不上这个遥远的穷乡僻壤。陪同贵族托克维尔到美国考察的古斯塔夫(fu)·德博蒙深有感触地说：“要想(xiang)雅致得(de)先有风(feng)俗。”司汤(tang)达气愤地说，这个“没有歌(ge)剧”的民族是怎么回事(shi)呢(ne)？土气、粗俗、没文(wen)化，但(dan)是这一步很快就迈过去了。
之后写就《论美国的民主》的托克维尔，是能避开陈(chen)词滥调(diao)的极少数人之一。他看到了这个简(jian)单、平等社会(hui)的情感同化，在这里一切(qie)都有可(ke)能发生，而反(fan)过来法国却被框成一个秩序固定和带有宫廷气息(xi)的社会(hui)。对托克维尔来说，焦虑胜过蔑(mie)视。在一些糟糕的方面美国会(hui)不会(hui)预示着未来的法国呢(ne)？金钱崇拜、功利主义、标准统一，而最终是精神痛苦？
这种夹杂着蔑(mie)视和恐惧的感觉，在两次世(shi)界大战(zhan)之间也在不停地加深反(fan)美情绪。有两本著作很好体现了这种思想(xiang)状态。1927年，法国政治(zhi)学(xue)奠(dian)基者之一安德烈·西格弗里德出版了《当今(jin)的美国》一书。他对于这个创造了“日常消费”和舒适感，实行以(yi)“标准化”消灭个体的“效(xiao)率至上”理论的美国社会(hui)感到困惑。之后乔(qiao)治(zhi)·迪阿梅尔在1930年出版了《未来的生活场景》，抨击单调(diao)的黑人爵士乐，认(ren)为电影是“无知者的好消遣”。这本畅销书成了反(fan)美主义者的经典。源(yuan)于该书的灵(ling)感，埃尔热在1931年推出了《丁丁在美国》，塞利娜在1932年出版了《深夜旅行》一书。
随着美国在国际舞台上变成一个重要角色(se)，法国人对美国的敌(di)意再次加深：从1898年在古巴打败欧洲强国西班牙之后，随后是1917年潘(pan)兴将军(jun)率部队登上欧洲大陆，再之后就是威尔逊总统开始构建世(shi)界秩序。但(dan)实际上是在第二次世(shi)界大战(zhan)之后，美国才完全(quan)成为全(quan)球首(shou)选对象。法国历史学(xue)家让-巴蒂(di)斯特(te)·迪罗塞勒曾指出，直到现在美国仍被指责参战(zhan)太晚。今(jin)后美国仍将会(hui)受(shou)到此类抨击。
不断改头换面
自1945年起全(quan)球陷入冷战(zhan)，反(fan)美情绪被政治(zhi)站队所掩盖。共产主义成为被针对的主要目标。利用灵(ling)活的手段，以(yi)苏联(lian)为代表的共产党人主张进(jin)行和平主义斗争，反(fan)对西方“腐(fu)朽的好战(zhan)分子”。1952年，法国共产党发起了一场声势(shi)浩(hao)大的反(fan)对“李奇微瘟疫”示威活动，这位美国将军(jun)被指责在朝鲜(xian)战(zhan)争中使用细菌武器。
从20世(shi)纪60年代开始，反(fan)帝(di)思潮因(yin)为美国出兵越南和干(gan)涉拉美(危地马(ma)拉、古巴、智利、阿根廷)进(jin)一步扩(kuo)散(san)，这也缘于反(fan)对其(qi)掠夺第三世(shi)界国家的资源(yuan)。极左翼(yi)就此重拾话题。很快，随着巴勒斯坦问题的出现，美国和以(yi)色(se)列(lie)的“勾结”也被加入进(jin)来，对“犹太复(fu)国主义者”的仇(chou)恨成了最新的理由。
知识分子们(men)重新上路。萨(sa)特(te)在1953年发出警告(gao)：“要注意，美国很疯狂。”他谴责罗森博格夫(fu)妇因(yin)间谍罪被“合法处死”。美国参议院麦卡锡推动的“猎巫式”极端主义，也支持了这位《肮脏的手》作者的指斥。此外(wai)，美军(jun)在越南的暴行也促使萨(sa)特(te)同意，在1967年担任审判美国“战(zhan)争罪”的“罗素法庭”庭长。不过萨(sa)特(te)也承认(ren)，他喜欢美国电影，以(yi)及多(duo)斯·帕索(suo)斯和福克纳(na)等美国作家。和他同等地位的一些人却不一样，例如文(wen)化部长雅克·兰，他在几乎所有人都吹捧美国“大众文(wen)化”的情况下，坚定捍卫“法国文(wen)化独特(te)性”。
极右(you)翼(yi)知识界的看法也差不多(duo)。在“共产党瘟疫”和“美国文(wen)化”之间，阿兰·德伯(bo)努瓦选择了前者，因(yin)为“主要的敌(di)人”是“资产阶级自由化和美西世(shi)界，社会(hui)民主党不过是最危险的替代品之一”。他认(ren)为：“奴役黑人、屠杀印第安人、摧残日本人、用凝固汽油弹(dan)袭击越南人，明显的逻辑是美国人有朝一日还想(xiang)对阿拉伯(bo)人下手。”极右(you)翼(yi)并(bing)未就此罢休，目标还集中在美国对阿尔及利亚民族主义的支持上，认(ren)为美国这么做只是为了能在地中海(hai)地区发挥自己(ji)的影响力。
反(fan)美在行动上最终集中体现在戴高(gao)乐将军(jun)身上。这是一个最不理想(xiang)主义也最不冲动的人。具体体现就是，拒绝与苏联(lian)和美国等超(chao)级大国结盟，依靠核(he)武器确立法国的战(zhan)略独立政策，并(bing)在1966年退出北约。在对外(wai)政策上，他鼓励与莫斯科及第三世(shi)界进(jin)行对话，同时指责对越南的入侵和美元在货币体系中的霸权。在美国，戴高(gao)乐将军(jun)的讲话被认(ren)为是不友好的，但(dan)是华(hua)盛顿还需要在危急(ji)关头指望法国，例如1961年的第二次柏林危机和1962年的古巴导弹(dan)危机。
世(shi)事(shi)轮转，民族主义反(fan)对帝(di)国主义，社会(hui)主义反(fan)对资本主义，和平主义对抗好战(zhan)主义，再到归属感对抗同质化……菲利普·罗歇指出，反(fan)美情绪只是在改头换面而已。也正是因(yin)为有了这种奇怪(guai)的可(ke)塑性，这种悲愤的激情才得(de)以(yi)持久。