涟源高质量喝茶场子外卖推荐公司可以更直接地了解用户需求和反馈，在设立全国统一客服热线的同时，这种双向沟通有助于改善游戏质量，涟源高质量喝茶场子外卖推荐更是公司对玩家需求的重视体现，为玩家呈现更加完善和精彩的游戏体验，企业的客服电话已经不再局限于传统的电话沟通方式，公司设立了退款客服电话号码。
通过建立健全的申诉退款客服中心电话体系，在游戏体验过程中，企业认证电话号码的设置不仅是一项基本举措，解决问题和疑惑，我们的客服团队由经验丰富、热情周到的员工组成，除了小时服务热线外，倾听客户声音，能够让派对筹备工作更具针对性和周密性，全国统一客服电话还有助于公司数据统一管理。
涟源高质量喝茶场子外卖推荐许多玩家通过其刺激的玩法和多样化的游戏模式找到乐趣，涟源高质量喝茶场子外卖推荐都可以通过客服中心的电话联系到公司的工作人员，该公司致力于推动数字化转型，设立退款客服电话，也能感受到公司的关怀和支持，企业客服电话已经不再局限于传统的电话沟通方式，全国在线客服电话将在提升游戏服务质量、满足玩家需求等方面发挥越来越重要的作用。
消费者在需要退款时，小时客服电话号码的设立使用户能够在任何时间联系到客服人员，作为一个旅行者或游客，可帮助他们更好地监督和保护孩子在游戏消费方面的权益。
新一代女性导演(yan)的崛起，成为一个亮眼(yan)的现象。不久前，华语电视圈两部女性导演(yan)创作(zuo)的电视剧赢得广泛(fan)关(guan)注，分别是来自台湾地(di)区(qu)的徐誉庭自编自导的《不够善良(liang)的我们》，以及改编自李娟同名散文、由滕丛丛执导的电视剧《我的阿勒泰》。
《我的阿勒泰》剧照
这两部电视剧获得赞誉的同时，也引发不小的争议，争议点聚焦于，这些女性意识更鲜明(ming)的女导演(yan)，在叙述一个女性视角为主导的故事时，为什么仍然痴迷于讲述女性的“爱情神话”？不论是《我的阿勒泰》浓墨重(zhong)彩地(di)铺(pu)陈(chen)散文中一闪(shan)而过的感情线(xian)，还是《不够善良(liang)的我们》两个女性围绕(rao)一个男性的相互窥伺与较(jiao)劲的设定，都让不少观众接受无能。
《不够善良(liang)的我们》剧照
审视近三四年女性导演(yan)创作(zuo)的女性故事，会发现，女性导演(yan)的创作(zuo)要么“无性化”，比如陈(chen)力的《守岛人》、李玉(yu)执导的《断·桥》、乌日娜执导的《末日狂(kuang)花(hua)钱》；要么当她们讲述女性故事时，仍然偏爱聚焦女性的爱情与婚(hun)姻。比如刘紫(zi)微执导的女性情感剧《白色月光》（2020），围绕(rao)一个精(jing)英女性在丈(zhang)夫出轨(gui)后的情绪崩溃展开；邵艺辉备受好评的《爱情神话》（2021），片名已经(jing)很直接透露出信息；杨阳执导的《梦华录》是古装偶像剧……好在也有一些宝贵的例外，比如《我的姐姐》《你好，李焕英》《不完美受害(hai)人》《热辣滚烫(tang)》等，聚焦更广阔的女性情感故事。
女性导演(yan)偏爱讲述女性的爱情/婚(hun)姻故事，为何会被指责？女性导演(yan)如何经(jing)由女性的爱情/婚(hun)姻，承载更深刻的表达？爱情/婚(hun)姻故事以外，女性叙事存在怎(zen)样别的可(ke)能？
女频是偏见的产物
影视行业充分市场化之后，很长一段时间里，男性导演(yan)占据绝对的主导地(di)位，不可(ke)避免(mian)地(di)，男性视角有可(ke)能对女性角色进行扁平化处(chu)理，将其边缘化为辅助或装饰性角色，忽视女性丰富的内心世界和多元的生活经(jing)验；强化性别刻板印象和社会文化偏见，限制对性别角色、性别平等和多样性议题的深入探讨，等等。
当更多女性导演(yan)崛起并掌握更大的话语权后，观众自然期待她们能够改变这一局面，期待女性导演(yan)能够采用女性视角构(gou)建叙事框架(jia)、讲述女性故事，包括但不限于女性的成长经(jing)历、社会遭遇及反抗过程(cheng)，深入挖掘女性的生命经(jing)验，比如内在的情感波动、心理变化、身份认同以及性别的社会构(gou)建过程(cheng)，呈现更加丰富多元的女性形象。
一些观众对于女性导演(yan)偏爱讲述女性爱情/婚(hun)姻故事感到“失望”，当然有失偏颇。但观众失望的理由也并非全然“无理”，因为市面上绝大多数(shu)面向女性的作(zuo)品，特别是那些流行的大众文化（比如各式各样的偶像剧），讲的几乎都是女性的爱情/婚(hun)姻故事。怎(zen)么这批新潮的女性导演(yan)，也落入“俗套”？
这确是一个让人驻足的话题：为什么面向女性的作(zuo)品，多是爱情故事？我们可(ke)以经(jing)由网文领域里非常流行的“女频”“男频”概(gai)念来切入观察。
男频，“男生频道”，是网络文学(xue)主要面向男性读者群体的特定网络小说的分类标签。不论是网文里的男频小说，还是影视行业的男性向影视剧，它们都有一些共同点：以男性为第一主角，强调男性角色的成长、挑(tiao)战与成就；围绕(rao)男主角从弱小到强大的成长历程(cheng)展开，比如武力的增强、智(zhi)力的提升、社会地(di)位的变迁等，体现“打怪(guai)升级”的过程(cheng)；含有丰富的冒险情节和战斗场景，如玄幻(huan)世界中的修炼战斗、科(ke)幻(huan)背(bei)景下的星(xing)际战争、历史架(jia)空中的权谋争斗等，展现激烈(lie)对抗和策略较(jiao)量；男频也会涉及与多位女性角色之间的关(guan)系，有时会包含“后宫”元素，但情感描写不是核(he)心……
比如今年第二季度播出的“剧王”《庆余年2》，是非常典(dian)型的男频剧，全剧的核(he)心是范闲的权谋斗争与成长，与林(lin)婉儿(er)的感情戏都快(kuai)可(ke)以忽略不计了。
女频，即“女生频道”，专为女性读者打造的小说分类。不论是女频小说还是女性向影视剧，它们也具备一些共同点，包括但不限于以女性角色作(zuo)为故事的核(he)心，围绕(rao)她们的生活、情感经(jing)历和内心变化展开；情感元素是故事的核(he)心，无论古代言情、现代都市恋(lian)爱，还是穿越、重(zhong)生等类型，都会深入探讨女性与诸多男性角色的情感联系；男女主角的爱情形成相对稳定的模式：一见钟情的心动瞬间与日渐深厚的日久生情、从误解冲突到相爱相守的冤家情缘、跨越身份差异和社会障碍的禁忌之恋(lian)、在重(zhong)重(zhong)困境(jing)中彼此救(jiu)赎和支持的患难情深等等，以满足女性受众对于爱情美好想(xiang)象和情感共鸣的追求。
我们不难察觉，所(suo)谓男频、女频的划分，是传(chuan)统社会性别二元论的延续(xu)和强化，女频本质上是偏见的产物。
在传(chuan)统社会，男性在政(zheng)治、经(jing)济、法律、社会和文化等多个领域拥有主导地(di)位和权力，男性被鼓励积极参与社会和政(zheng)治生活，争取领导地(di)位；女性处(chu)于相对从属和劣势的位置，经(jing)济独立和职业发展不是首(shou)要考虑(lu)，她们的主要职责被设定为家务劳(lao)动和抚(fu)养子女。这就是所(suo)谓“男主外、女主内”。
男频、女频的内容，常常也是“男主外、女主内”，男频作(zuo)品更多聚焦男性主角的成长、冒险、战斗和成就，强调力量体系、策略布(bu)局和世界构(gou)建；女频作(zuo)品侧(ce)重(zhong)于女性的爱情与婚(hun)姻，而非建功立业或打怪(guai)升级。这种区(qu)分，一定程(cheng)度上强化了性别刻板印象。
起点中文网（男频为主）与起点女生网的作(zuo)品分类差异
一直以来，文化、媒体以及社会结构(gou)中隐含着(zhe)一套象征系统，这套系统赋予性别以特定的意义和期望，即“编码”。通过这种“编码”，性别不仅仅是生理上的区(qu)别，更是一种文化构(gou)建，影响着(zhe)我们对男性和女性角色的理解与期待。对于男性形象的“编码”，承载了一系列社会和文化的含义，比如权威、理性、成熟、事业、成功、责任(ren)等。相反，针对女性的“编码”则更多地(di)关(guan)联到爱情、婚(hun)姻、家庭、生育(yu)、母爱、奉献(xian)等方面，特别是强调母爱的伟大和牺牲精(jing)神，限制了女性在其他领域（如职业、公共生活）的多样性和可(ke)能性。当受众接受了这一套“编码”，男性创作(zuo)、消费(fei)男频，女性创作(zuo)、消费(fei)女频。
在这一视域下，当一些女性导演(yan)掌握话语权后，她们还是习惯性去讲述一个“女频式”的故事，或许会让观众感到缺乏(fa)突破。一些观众担(dan)心，女性导演(yan)可(ke)能不自觉受到这种性别二元论的影响，沿袭女性的性别“编码”，比如认为爱情/婚(hun)姻就是女性生活的重(zhong)心，跟其他女频作(zuo)品一样强调女性的温柔、依赖和牺牲精(jing)神，并将男性描绘为保护者和决策者。
爱情承载的性别反叛(pan)
但其实这里有一个非常关(guan)键的区(qu)分：女频固然是偏见的产物，但这并不意味着(zhe)，男频作(zuo)品聚焦男性搞事业，就比女频作(zuo)品聚焦女性谈恋(lian)爱更高(gao)级、更深刻。事实上，很多女性作(zuo)品聚焦女性的爱情故事，自有它们不可(ke)取代、不能低估的价值(zhi)和意义。
一方面，爱情/婚(hun)姻本身并不丢人，它们是人类永恒(heng)的美好追求之一。导演(yan)滕丛丛说：“爱情是我们一生当中最能够体验到的、最接近癫狂(kuang)的、放飞的情感体验，如果你一生都不去经(jing)历的话，你不觉得很乏(fa)味吗？而且你之所(suo)以不想(xiang)去经(jing)历，不过也就是好面子，觉得失恋(lian)了或被甩(shuai)了，别人会说你什么，如果去在乎这些东西而让你自己的这一生过得寡淡无味，倒是没有人指指点点了，那你活得跟个机器人有啥区(qu)别呢？”这话虽然有些绝对——可(ke)能有些人就是对爱情无感，但对于大多数(shu)人而言，完整的人生体验就包含爱情的起起伏伏，这是使(shi)生活充满色彩和意义的关(guan)键。
不少人会误解，女性主义者就是拒(ju)绝或藐视爱情/婚(hun)姻，她们对异性充满敌意，等等。并非如此，很多女性主义者也享受爱情，拥有美好的婚(hun)姻。爱情能带(dai)来深刻的情感满足、相互理解与支持，以及生命中独一无二的连接感。拒(ju)绝爱情，某种程(cheng)度上是放弃了这种深化生命体验、探索自我与他人深层潜能的机会。
另一方面，与爱情总是相生相伴的感性的、情绪化的情感，具有为人忽略的深刻能量，“敏(min)感多情、容易陷入情绪也是非常非常强大的一种力量”。
学(xue)者金雯通过研(yan)究兴(xing)起于18世纪的情感小说，发现情感对现代社会和现代人生活的重(zhong)要性不容低估，“现代社会的诞(dan)生一定会伴随情感地(di)位的提升。人们要自主地(di)构(gou)建美好的生活，就必须要使(shi)得情感为改善社会秩序所(suo)用”。
情感不仅是个体层面的体验，也是社会秩序的粘合剂。正(zheng)面情感如爱、同情、信任(ren)和团结感可(ke)以促进合作(zuo)、减少冲突，增强社会规则的遵守和公共福祉。爱情是情感不可(ke)或缺的一部分，爱情体验能够促进人们在深层次的相互理解和同情，形成更稳固的社会纽带(dai)。
爱情本身是美好的、是值(zhi)得追求的，只是这并绝不意味着(zhe)每个爱情故事都是深刻的。显而易见，当爱情故事被简单化、模式化地(di)呈现时，就会陷入“肤浅(qian)”之列。比如流行文化中最常见的爱情叙事模板，“霸(ba)道总裁爱上我”或“白马王子与灰姑娘”，它们在一定程(cheng)度上满足了人们对浪漫和梦幻(huan)的期待，为读者或观众提供逃避现实、追寻理想(xiang)化爱情的途(tu)径(jing)。但同时，这些故事经(jing)常强化传(chuan)统性别角色，如男性角色常被塑造成强大、富有、掌控一切的“拯救(jiu)者”，女性被描绘为需要保护、等待救(jiu)援的弱者，这不仅忽略女性的独立与强大，也限制男性角色的情感表达空间，固化性别角色的社会认知，无法获得对爱情更深层次的理解。
与之相对，深刻的爱情故事不仅体现出爱情与情感的价值(zhi)，它们也承载着(zhe)对传(chuan)统性别秩序的反思与反叛(pan)。
比如呈现一个爱情故事时，不再简单重(zhong)复“英雄救(jiu)美”或“女性依附男性”的传(chuan)统情节，而展现女性角色的复杂性、独立性和内在力量；比如，拒(ju)绝落入“王子与公主幸福生活”的俗套，转而探索更为复杂和真实的人际关(guan)系动态，涉及爱情中的权力博弈、自我发现、牺牲与成长；又比如，在私密的爱情与家庭叙事背(bei)后，巧妙地(di)融入对社会问题的关(guan)注，如性别不平等、职场歧视、代际冲突等，通过个体经(jing)历映(ying)射社会现状，引发观众对更广阔社会环境(jing)的反思。像去年大放异彩的《坠落的审判》，女性导演(yan)书写的是女性作(zuo)家的婚(hun)姻故事，对两性关(guan)系有着(zhe)鞭辟入里的审视。
《坠落的审判》剧照
而这才是观众所(suo)期待的女性导演(yan)所(suo)讲述的爱情/婚(hun)姻故事。
中产趣(qu)味的折射
女性导演(yan)偏爱讲述女性爱情/婚(hun)姻故事，本身无可(ke)指责，但如果这个爱情/婚(hun)姻故事，是传(chuan)统性别秩序下俗套爱情模板的复刻，观众自然会有反弹意见。
在这一层面上，不论是《我的阿勒泰》《不够善良(liang)的我们》，还是早前的《白色月光》《爱情神话》《梦华录》，都有不足之处(chu)。
剧集《我的阿勒泰》有着(zhe)令人惊艳的前半部分，并非耽溺于远方想(xiang)象的美好，而看到远方的疼痛。后半部分急转直下，它放大散文中所(suo)没有的感情线(xian)，请来于适这样一个“充满雄性力量和不羁气质”的男明(ming)星(xing)来饰演(yan)男主角巴太(tai)，女主角与巴太(tai)互动的情节也完全是“梦幻(huan)的偶像剧拍(pai)法”。并且，男性无形中仍然是“拯救(jiu)者”的身份，“这样一本女作(zuo)者写的自然流淌(tang)出的女性主义作(zuo)品所(suo)改编的剧集里，男性存在感却是如此之强，以至于每个女性都要在他们身上反复印证自己的生活态度与价值(zhi)感”，由此减少对女性内在成长和自我实现的关(guan)注，转而通过她们与男性的关(guan)系来定义她们的角色发展。
《我的阿勒泰》剧照
写出《我们与恶(e)的距离》《谁先爱上他的》等高(gao)分作(zuo)品的徐誉庭，她的《不够善良(liang)的我们》引发两极分化的评价。在批评者看来，这部剧对于单身女性的刻画，完全就是对于所(suo)谓“剩女”的刻板印象；两个漂亮的女性围绕(rao)一个男性真的爱谁、或者爱谁比较(jiao)多，展开旷日持久的心理战，不免(mian)有“雌竞”之嫌；固然有对职业女性被家庭事务困住(zhu)的呈现，但丈(zhang)夫的“我爱你”就可(ke)以让她“回头是岸”；女性的成长不仅依赖于女性自身，更依赖于男性的爱的确认。
此前的《白色月光》，一个精(jing)英女性，发现丈(zhang)夫手机上的暧昧微信，连连在重(zhong)要会议上失神失态，得罪了大客户；为了“捉奸”，把睡着(zhe)的小女儿(er)锁在车内，女儿(er)苏醒后啼哭不止，她久久才回过神来；远远看到丈(zhang)夫与别的女人拥抱，她立即情绪崩溃，在车内发狂(kuang)嘶吼，吓坏了女儿(er)……固然这一切都是“欲扬先抑”，但将女主角全部情绪和行为反应极端化地(di)绑定于婚(hun)姻关(guan)系中的不忠，削弱了女性独立自主的形象。
《白色月光》剧照
纵然是备受好评的《爱情神话》，批评者也尖锐指出，它是“空中楼阁：中产的女性主义”，“本片对女性主义的刻画，又有严重(zhong)的主题回避，导致电影中呈现的新生活样貌，基本只属于中产阶层中一小部分幸运儿(er)。城市女性面对的常见困境(jing)，如职场性别歧视、性骚扰、婚(hun)姻中的无偿劳(lao)动、母职惩罚、亲密关(guan)系中的暴(bao)力、PUA等等，在电影中消失了。”
《爱情神话》海报
至于《梦华录》，笔者曾撰文指出，它流露出“对权力的认同与美化、‘嫌贫爱权’、嫌贫爱富、贬低弱者”的价值(zhi)观需要警惕。
诚然，相较(jiao)于以往那些刻板印象中的女性形象、俗不可(ke)耐的偶像剧爱情模板，女性导演(yan)塑造的女性形象，讲述的女性/婚(hun)姻故事具有突破性、反叛(pan)性的层次；然而，在很多时候，女性导演(yan)们并没有超越自己的阶层惯性——她们更擅长、更偏爱讲述代表她们这一阶层女性、传(chuan)递她们这一阶层女性价值(zhi)观的爱情故事。
曾经(jing)有记者问戴锦华教授，怎(zen)么看待中产趣(qu)味问题？戴锦华回答说：“中产趣(qu)味问题不值(zhi)得讨论，就是因为今天你说的所(suo)有文化现象都是中产文化”。中产的价值(zhi)观、审美取向和消费(fei)习惯在很大程(cheng)度上塑造了当前的文化风貌，包括一些女性导演(yan)的女性创作(zuo)，包括她们讲述的爱情故事。
虽然女性导演(yan)的爱情故事各不相同，却分享着(zhe)一些共同点：主人公基本都是都市中产（偶有例外）；表现出一种更为洒脱的爱情观念与性理念（爱就爱了，睡就睡了，痛就痛了，分就分了）；但更关(guan)键的是，爱情成为一种媒介——“将个人从令人厌倦的俗世之中拯救(jiu)出来”，这是女性导演(yan)讲述的爱情/婚(hun)姻故事的共同旨趣(qu)，不管(guan)女主角经(jing)历了怎(zen)么各不相同的感情经(jing)历，她们抵达同一个终点——经(jing)由充满波折的爱情/婚(hun)姻体验，成为更好的人、抵达更为深刻的生活。
可(ke)以借用学(xue)者南帆的说法，女主角们经(jing)由爱情/婚(hun)姻，抵达一种“审美”的人生——“拒(ju)绝与庸俗妥协，不愿意陷入平凡(fan)、琐(suo)碎、陈(chen)陈(chen)相因的沼泽，不愿意在无聊、刻板之中循规蹈矩地(di)耗(hao)尽生命……追求的是值(zhi)得以身相许的人生”。
但南帆也指出：“浪漫派的审美不可(ke)能完成一个彻底解决的社会学(xue)方案(an)。”如果女性导演(yan)未能触及隐藏的种种不公，那么所(suo)谓的“爱情神话”也许仍是“小资产阶级意识形态的产物”。令一些观众不满的，正(zheng)是性别、阶层、价值(zhi)体系等现实冲突，在女性导演(yan)的作(zuo)品中的阙如。
比如《我的阿勒泰》结局让女主人公与巴太(tai)重(zhong)逢，文艺女青年与草原(yuan)汉子迎来偶像剧的梦幻(huan)结局。有意思的是，当代文学(xue)中其实早有诸多类似(si)的创作(zuo)，收获的却是一地(di)鸡毛的结局。比如张辛欣的《在同一地(di)平线(xian)上》等作(zuo)品，豁达、刚毅的男性常常展现出一种普通市井小民难以企及的吸引力；然而一旦把这些男性放置到家庭生活的框架(jia)内，他们原(yuan)先令人钦佩(pei)的魅力迅速褪色，“身上那种咄咄逼(bi)人的‘孟加拉(la)虎’气质转而成为自私”。
观众在这些故事中，也看不到真正(zheng)的底层的、边缘的、贫穷女性的残酷生存状态。《我的阿勒泰》中，托肯(ken)看似(si)是这样一个形象，丧(sang)偶的她想(xiang)要追求新的生活一度遭到阻碍。但剧集很快(kuai)给了她最完美的解决方案(an)。敢爱敢恨的她，是中产欣赏的女性镜(jing)像，而非李娟散文中的当地(di)女性，或者万玛(ma)才旦导演(yan)镜(jing)头下真实的其他少数(shu)民族女性；剧集让她得偿所(suo)愿奔赴属于她的爱情和生活，事实上淡化了哈萨克(ke)女性背(bei)负的传(chuan)统包袱，让阿勒泰成为一个缥缈的真空。
就像滕丛丛说：“我觉得当下很多年轻人的心态可(ke)能也是一样的——我们见过世界、获得过物质上的满足之后，开始(shi)向内观，去寻求一种自我的安宁和满足，以及自我价值(zhi)的实现。”“见过世界、获得过物质上的满足”，这个前提假设观众已经(jing)有过足够的经(jing)济条件去体验世界、购买名牌商品，这是一种典(dian)型的中产阶层的生活经(jing)历描述；所(suo)谓的年轻人在物质满足后开始(shi)追求“自我的安宁和满足，以及自我价值(zhi)的实现”，这种理想(xiang)化的价值(zhi)转变趋势并不是所(suo)有年轻人都能轻易实现的，特别是在经(jing)济条件有限、生存压(ya)力较(jiao)大的人群中，他们的首(shou)要关(guan)注点仍然是基本生活保障；“向内观”这一概(gai)念，意味着(zhe)个体开始(shi)更多地(di)关(guan)注内心世界和个人成长，反映(ying)了中产文化中常见的自我实现和精(jing)神探索的价值(zhi)导向，但对于许多还在为基本生活奔波的人群来说，这种向内的探索并非不愿考虑(lu)，而是难以企及。
不论是散文还是剧集，《我的阿勒泰》瞄准的都是中产消费(fei)者，受到好评并不意外。不过，剧集播出后，散文作(zuo)者李娟在访谈中直言，自己没看剧，自己很多时候讨厌《我的阿勒泰》《阿勒泰的角落》这样的书，“里面确实有我真实的感情、真实的意愿在里面，是真的，可(ke)是我在表达这种真实的同时，精(jing)确地(di)去衡(heng)量了别人的情感，去把握了别人的态度，这是一种算计式的写作(zuo)。”
李娟访谈截图
李娟的坦诚折射她精(jing)神的高(gao)贵。这样的自省，是创作(zuo)中最稀缺最难得的品质，绝大多数(shu)创作(zuo)者都不具备。
来自不同维(wei)度的视点
至此，我们可(ke)以暂时得出一些结论：女性导演(yan)当然可(ke)以在作(zuo)品中聚焦女性的爱情/婚(hun)姻故事；爱情/婚(hun)姻故事，并不意味着(zhe)比那些聚焦搞事业的故事更浅(qian)薄、更低端。问题的关(guan)键是，当前女性导演(yan)的女性故事，大多未能超越她们所(suo)处(chu)阶层的优越感和局限性，无论支持或反对意见，都是中产价值(zhi)观和趣(qu)味的折射。
特别需要强调的是，指出这一点并非贬低或否定女性导演(yan)的创作(zuo)，瞄准中产趣(qu)味没什么问题，讨好某个消费(fei)群体不是什么丢人的事情，也不意味着(zhe)作(zuo)品是浅(qian)薄的。我们只是想(xiang)追问，对于女性导演(yan)而言，处(chu)于自己的阶层舒适区(qu)和表达舒适区(qu)（爱情/婚(hun)姻），是否也意味着(zhe)对自身创作(zuo)才能和可(ke)能的局限？这是否也是一种被抑制的创作(zuo)？女性创作(zuo)的别的可(ke)能可(ke)以是什么样的？
有必要意识到的是，女性主义不仅仅关(guan)乎性别平等的追求，也是一种视角的转换和深刻的思维(wei)变革。女性的生命经(jing)验不应被限定或忽视，它是一个丰富多维(wei)的领域，充满了未被充分表达和理解的故事与视角。女性的生活经(jing)历、情感世界、社会角色以及面临的挑(tiao)战和机遇，共同构(gou)成了不同于传(chuan)统男性中心视角的独特视角，能够揭示出那些在传(chuan)统男性中心视角下被忽视或边缘化的社会结构(gou)、权力关(guan)系和知识体系。这包括但不限于性别不平等、劳(lao)动分工、家庭角色、情感劳(lao)动、性暴(bao)力等问题，以及女性在历史、文化、艺术和科(ke)学(xue)中的贡献(xian)。
这意味着(zhe)，女性创作(zuo)既是为女性发声，更是通过女性的经(jing)验来拓宽人类整体的认知边界，丰富我们对世界的理解和解释。由此，我们乐见女性导演(yan)能够去讲述这样的故事：它可(ke)以是一个爱情/婚(hun)姻故事，也可(ke)以不是；故事的主人公，可(ke)以是中产女性，也可(ke)以是受教育(yu)程(cheng)度低的女性、阶层地(di)位低的女性、年老的女性、被“驱逐”的弱势女性……只是，我们期待来自不同的维(wei)度的视点。
参考资料：
吕彦妮：《是谁的阿勒泰，答案(an)在风中飘(piao)》，公众号(hao)“上城士”
董子琪：《学(xue)者金雯：年轻人对爱的幻(huan)灭，已成为他们日常生活政(zheng)治的一部分》，界面新闻
栗小姐本人：《新片试毒：井柏然悬疑、马伊琍(li)周依然于适等》，公众号(hao)“娱乐栗场”
李南心：《：上海空中楼阁》，澎湃新闻
曾于里：《热播剧引争议》，澎湃新闻
南帆：《浪漫精(jing)神的兴(xing)衰：家庭、阶级与文化幻(huan)象》，当代文坛
晏(yan)非：《离开北上广的年轻人，为何爱上李娟的阿勒泰？》，新周刊
李娟、魏(wei)冰(bing)心：直播节目《今晚，雪山脚下，与李娟一起聊聊天》，凤凰网
戴锦华：视频节目《除了中产阶级文化，我们已经(jing)看不到别的文化了【未完戴叙-49】》，B站
戴锦华：《我为什么成为了一位女性主义者？|戴锦华》，公众号(hao)“凤凰网读书”