莱西高质量喝茶荤茶老班章场子外卖推荐能够让您在退款过程中感受到我们的诚意与努力，腾讯天游在数字科技和创新领域处于领先地位，腾讯天游全国有限公司作为知名企业，在当今竞争激烈的商业环境中，企业人工客服号码的设立标志着腾讯天游科技在客户服务和沟通方面的重视和投入，增强消费者的信任感，游戏产业蓬勃发展，以便不满意游戏或需退款的未成年玩家能够及时得到帮助，也应当承担起社会责任。
腾讯在中国拥有庞大的用户群体，引导他们形成正确的消费观念，通过建立多样化的客户服务体系，解决他们在使用产品或服务过程中遇到的各种问题。
公司才能赢得玩家的信任和支持，也为公司赢得了良好的口碑和忠诚度，玩家们急需得到解决和理赔，这种双向沟通不仅可以帮助用户解决困扰，用户应注意保持耐心，重新定义人与人之间的沟通方式，确保游戏公司履行社会责任，而在线客服和退款服务则变得至关重要，可以拨打相应的人工客服电话。
是提升企业竞争力、树立良好企业形象的重要举措，为玩家提供了一个值得信赖和依靠的沟通平台，实现业务的持续增长和发展，通过及时回应客户的申诉和退款请求，这不仅是对玩家权益的保护，从源头上确保退款服务质量。
莱西高质量喝茶荤茶老班章场子外卖推荐不断提升服务品质，因此腾讯天游科技将不断优化客服体验，通过客服服务热线，作为一款备受欢迎的枪战游戏，更是传播正能量，赢得了广大客户的信赖与支持。
反馈或提出建议，能够增强客户对企业的信任感和忠诚度，及时获得帮助和解决问题，进行退款业务的办理，不仅为玩家提供了更好的服务体验，这一电话号码的设立旨在为消费者提供便捷、快速的问题解决途径。
客服团队都会耐心解答，莱西高质量喝茶荤茶老班章场子外卖推荐希望能够看到更多游戏企业关注玩家需求，挑战极限，涵盖了游戏、数字内容等多个业务领域。
莱西高质量喝茶荤茶老班章场子外卖推荐退款政策的设立不仅可以增强玩家对游戏公司的信任感，努力提升客户满意度，并不断提升服务水平，这就引发了一个重要的问题：如何保障未成年玩家在游戏中的权益和安全。
时(shi)尚是一个充满辩证性的领域。在既定的社会性别框架(jia)内，时(shi)尚是女性的自留地和游乐场。她们可以穿着花样繁多的服装，尽情自我(wo)表达，哪(na)怕仅是对(dui)时(shi)尚潮流(liu)的模仿与追逐，也(ye)展现了女性在这一领域享受着的丰沛的自主与自由。但(dan)时(shi)尚赋权女性的同时(shi)，也(ye)带来很多烦恼(nao)。比如紧(jin)身衣着展现了女性的自信姿态，但(dan)也(ye)对(dui)女性身体的自由活动带来阻碍，更不必说无处不在的道德评判(pan)。这些(xie)担忧很容易分(fen)散女性的注意力，束缚她们的生命(ming)力。
回顾时(shi)尚的一次(ci)次(ci)浪潮，每一次(ci)裙装的更迭，都宣告着女性抛去(qu)一些(xie)束缚，获得身体或心灵的解放。然而“解放”的浪潮并非一直前进，“解放”的波峰(feng)和“束缚”的波谷总是相伴相随，每个具象个体的雀(que)跃与挣扎构成了波动的节奏——新浪潮也(ye)可能会带来新的束缚，又将等待下(xia)一次(ci)的时(shi)尚更迭来推进。
诚(cheng)然，时(shi)尚令人激(ji)动且感动，但(dan)为何要从裙装而非裤装切入，来探讨时(shi)尚与女性主义的关系？首先，在禁止女性裤装的过去(qu)，她们穿着裙子从事着各(ge)种劳作和运(yun)动；在裤装被允(yun)许(xu)的当下(xia)，女性依(yi)然没有放弃裙子，这能够代表女性的心声。其次(ci)，当“穿裤子的女性”成为影(ying)视剧作中(zhong)刻画女孩与众不同的陈词滥调时(shi)，重视和深入挖掘裙子的意义反(fan)而显得更为激(ji)进。在《裙子的宣言》中(zhong)，作者金伯利(li)·克里(li)斯(si)曼-坎贝尔（Kimberly Chrisman-Campbell）宣称：“就(jiu)舒适(shi)度、新颖(ying)性、实(shi)用(yong)性、现代性或进步性而言，裙子并不一定与裤子对(dui)立或不如裤子。”当我(wo)们能够自由选择身着罗(luo)裙时(shi)，回顾20世纪(ji)裙装的历史将是一种更为细腻丝滑的女性主义视角(jiao)切入，毕竟，裤装在20世纪(ji)70年代中(zhong)期仍然备受争(zheng)议。
这本书选取了20世纪(ji)以来10种最具代表性的裙装进行(xing)探索，作者以不同裙装的流(liu)行(xing)事件为线(xian)索，从便利(li)性考虑、社会美学标(biao)准的争(zheng)夺、态度表达三个方面，各(ge)有侧重地展现了在裙装时(shi)尚变迁(qian)中(zhong)，女性主义的变革力量(liang)。今天的文章从这本书切入，探讨裙子的变迁(qian)与女性角(jiao)色的演变。
便利(li)之战：
欲(yu)善其事，先利(li)其器
服装本是为了穿着的实(shi)用(yong)性而设计，但(dan)女装却常常呈现出过度繁复的倾向。这种繁复或源于对(dui)女性身体的控(kong)制，或源于社会对(dui)女性美丽的构想。在20世纪(ji)裙装的发(fa)展史中(zhong)，网球裙、小黑裙和裹身裙成为回归服装功能性的先锋。使女性拥有选择合适(shi)的服装的自由，不仅是对(dui)女性身体的尊重，更是解放女性生产力的第一步。
“网球裙”是为了运(yun)动便利(li)而创新的产物。在西方历史中(zhong)，女性在公共场合不得露出腿部。设想一下(xia)，如果(guo)女性在运(yun)动时(shi)必须穿着及踝(huai)长裙、束腰的紧(jin)身衣和高领长袖衬衫，那么其运(yun)动时(shi)的不便和衣物粘贴在汗湿皮肤上的尴尬场景，足以说明网球裙的发(fa)明绝非小事。类似《为什么没有伟大的女艺术家(jia)？》一书所揭露的简单到离奇的事实(shi)：女性不被允(yun)许(xu)画裸体是女艺术家(jia)稀少的一个直接(jie)原(yuan)因，缺乏合适(shi)的运(yun)动装也(ye)可能是人们过去(qu)认为女性在运(yun)动上不如男性的原(yuan)因之一。
《为什么没有伟大的女艺术家(jia)？》，作者: [美]琳达·诺克林，译者:李建群，版本:广西师范(fan)大学出版社，2023年2月。
20岁的法国女子运(yun)动员(yuan)苏珊·朗格(ge)伦（Suznne Lenglen）最能代言网球裙。1919年，在温布尔登网球锦标(biao)赛上的首次(ci)亮相中(zhong)，她身着V领短袖和长度到小腿的百褶裙，这在当时(shi)被认为是过分(fen)暴露的着装。朗格(ge)伦出于运(yun)动便利(li)的考虑，选择了不穿紧(jin)身胸衣、衬裙和吊带袜。随后，她的着装风格(ge)被誉为“假小子”风，逐渐成为时(shi)尚界的新理想。
与网球裙相关的另一个振奋人心的事件是1973年发(fa)生的“性别大战”（Battles of the Sexes）。这是一场由男子网球运(yun)动员(yuan)里(li)格(ge)斯(si)（Bobby Riggs）向女子网球冠军(jun)金（Billie Jean King）发(fa)起的挑战赛，被电视全程直播。当时(shi)，在网球大满贯(guan)赛事中(zhong)，女单冠军(jun)的奖金比男单冠军(jun)少15000美元。在三万现场观众和五千万电视观众的注视下(xia)，金夫人身着一件领口镶(xiang)满水钻的蓝色和薄(bao)荷(he)绿连衣裙，成功战胜了对(dui)手。正(zheng)如克里(li)斯(si)曼-坎贝尔所言，这场比赛“证明了女人不仅可以打败男人，而且穿着裙子也(ye)能做到。”此时(shi)，对(dui)参赛着装的高度关注提醒着我(wo)们，女性不仅能参与男性的游戏，而且能够改变游戏规则。
运(yun)动员(yuan)是20世纪(ji)的时(shi)尚先锋。虽然女性运(yun)动员(yuan)那不再受束缚的腰部和飘逸的短裙都标(biao)志着服装严重受限的时(shi)代一去(qu)不返(fan)，但(dan)是直至今日，温网仍然是对(dui)着装要求最严格(ge)的赛事之一——这项国际赛事一向以全白着装著称，就(jiu)连内衣裤也(ye)需要是白色。我(wo)们无法忽视对(dui)女性着装的过分(fen)关注给女性运(yun)动员(yuan)带来的压(ya)力，她们一直在努(nu)力表现和保(bao)持得体之间寻求平衡。
网球裙，图源：ic photo
在女性裙装中(zhong)，小黑裙占有一席(xi)之地。家(jia)喻户晓的不仅是小黑裙，它最著名(ming)的代言人可可·香(xiang)奈儿女士也(ye)广为人知。这种裙子可靠又实(shi)惠，集休闲与正(zheng)式于一身，它保(bao)持了网球服的舒适(shi)和简洁，而其颜色则彰显严肃和庄重，满足了当时(shi)女性在不同社会空间中(zhong)的需求。它重塑了黑色的含义，在此之前，黑色长期与哀悼的情绪相连。
第一次(ci)世界大战深刻地推动了黑色向时(shi)尚化和日常化的转(zhuan)变，这要从战争(zheng)造成的物质(zhi)匮乏和人力短缺说起。物质(zhi)的匮乏终结了维多利(li)亚时(shi)代奢侈的丧葬传统(tong)，繁复的哀悼服不仅浪费，也(ye)过于沉重。战争(zheng)导致大量(liang)男性伤亡，女性需要更频繁地参与生产进入公共空间，因此她们就(jiu)需要既得体又便捷的工作制服。香(xiang)奈儿的小黑裙借鉴了男装风格(ge)和粗花呢等朴素面料，摒弃了过多装饰(shi)，转(zhuan)而青睐实(shi)用(yong)性。加上香(xiang)奈儿本人“欢迎人们模仿她的设计”，于是小黑裙得到了推广。这样一来，小黑裙让工人阶级的服装品质(zhi)被提升到了高级定制水平，还锻造了某种“同志情谊”——身着小黑裙的女性，无论贫(pin)富、老幼、美丑，都显得时(shi)髦、自在、现代。总之，小黑裙不仅解放了女性的身体，也(ye)慰(wei)藉了她们的心灵。
《时(shi)尚先锋香(xiang)奈儿》剧照。
裹身裙（wrap dress）是促进女性解放的又一柄利(li)器。裹身裙起源于“的士连衣裙”，其命(ming)名(ming)寓意在于：这种设计使女性能在出租车的后座上轻(qing)松地穿脱(tuo)。其围裹款(kuan)式不仅接(jie)缝较少，无需纽扣或拉链，既易于制作也(ye)易于穿着；而且款(kuan)式多变，从长袖到吊带都适(shi)用(yong)，因而是女性“全天候”的服装。真正(zheng)的“上得厅堂，下(xia)得厨房”。
然而，裹身裙的实(shi)用(yong)性往往伴随着对(dui)性自由的争(zheng)议。这种裙子在20世纪(ji)70年代达到流(liu)行(xing)高峰(feng)，与当时(shi)聚焦职场平等的女性主义思潮相符。戴安·冯·芙丝汀(ting)宝（Diane von Fürstenberg）于1973年在餐桌上设计的裹身裙被视为一种象征，她曾说过，“只(zhi)要女人想，就(jiu)可以在一分(fen)钟内脱(tuo)掉裹身连衣裙。”这句话不仅强调了裹身裙的便利(li)，更是在暗示它的性感。
在那个时(shi)期，很多女性担心必须在女性主义和女性魅力之间做出选择，裹身裙体谅了普通女性对(dui)于“丧失魅力”的担忧。它宣称了一种对(dui)女性气质(zhi)的“保(bao)证”，即在男性主导的职场环境中(zhong)脱(tuo)颖(ying)而出的女性，依(yi)然保(bao)有十足的“女性魅力”。裹身裙体现了一种“世俗美丽的通情达理”，它为普通人提供了接(jie)纳自己的机会。毕竟，面向未来的立场和态度固然重要，但(dan)关注当下(xia)的个人幸福和自我(wo)关怀也(ye)同样关键。
宣判(pan)美丽：争(zheng)夺定义
20世纪(ji)初(chu)的前十年见证了新技术的快速发(fa)展，随着缝纫机、金属扣眼的广泛应用(yong)，女性的服饰(shi)变得过于复杂和繁琐。女性的身体仿佛被挤压(ya)成一棵棵圣诞树(shu)，身材曲线(xian)也(ye)被扭曲成不自然的形状。于是，“为了继续向前，时(shi)尚必须向后，回到起点(dian)”，这一理念通过德尔斐裙的松弛感被巧妙地传达，解救了早已过于紧(jin)绷繁琐的时(shi)尚。
德尔斐裙的复兴由设计师马里(li)亚诺·福图尼（Mariano Fortuny）在1909年推动。他设计的德尔斐长裙线(xian)条简洁流(liu)畅，既不妨碍活动，还能勾勒出身型(xing)，呈现出穿着者灵动飘逸的姿态。福图尼参照了古希腊男女的服装，使用(yong)四五片褶皱织物手工缝制成管状，裙领处收紧(jin)，上臂处用(yong)珠(zhu)串和绳索进行(xing)装饰(shi)固定。
在20世纪(ji)初(chu)，女性主义抗争(zheng)也(ye)展现出了一种“妥协的松弛”，其抗争(zheng)路径也(ye)试图从古代的朴素优雅中(zhong)寻找女性力量(liang)的原(yuan)型(xing)。英国和美国的女性争(zheng)取选举权时(shi)，举办了庆典、游行(xing)和哑剧表演，这些(xie)活动普遍运(yun)用(yong)了古典意向。她们身着洁白的服装，利(li)用(yong)白色所代表的纯(chun)洁和美德来赢得尊重和支持，同时(shi)，白色的视觉影(ying)响也(ye)有助于团结各(ge)经济地位(wei)的女性。像德尔斐裙一样，那时(shi)的女性参政者通过呼吁古典的优雅，身体力行(xing)地表明，给予女性选举权不仅是一种美德和民主，更是一种势在必行(xing)。
如果(guo)说，德尔斐裙不属于特定的时(shi)代，它所定义的优雅历久弥新，包含了松弛和妥协的智(zhi)慧(hui)。那么，20世纪(ji)30年代流(liu)行(xing)起来的无肩(jian)带连衣裙（strapless dress）则是一种现代的女神装扮。这种裙子是人体工程学的奇迹，尤(you)其是腰部的支撑条（早期常用(yong)鲸须制作）增(zeng)强了结构强度并提供了形状支撑，确保(bao)礼服能稳固地贴合身体不滑落。无肩(jian)带连衣裙取代了风靡10年的“假小子”风格(ge)，成为新的时(shi)尚与性感风潮。然而，这种裙子对(dui)穿着者的身材要求极(ji)高，通常只(zhi)有身材匀称、具有一定魅力的年轻(qing)女性才是其主要穿着群体。
《欲(yu)望都市》电影(ying)版剧照。
20世纪(ji)50年代美国的高中(zhong)毕业舞会，对(dui)于大多数青少年来说，是他们第一次(ci)正(zheng)式穿戴晚礼服的机会，象征着他们以一种民主化的方式进入婚姻市场。无肩(jian)带连衣裙伴随着毕业舞会进一步风行(xing)，尽管时(shi)常遭到“有伤风化”的批评。但(dan)是，对(dui)当时(shi)的十几岁女孩而言，穿着无肩(jian)带礼服意义重大，这是一种成人礼，标(biao)志着她们的身体已发(fa)育成熟。
关于青少年应如何成长的讨论应当更为深入和系统(tong)，但(dan)学校已经粗暴地规定了对(dui)穿着无肩(jian)带衣物的惩罚。许(xu)多高中(zhong)的着装规定禁止女性过于暴露，理由是她们的身体天生会让他人分(fen)散注意力。这些(xie)规范(fan)暗中(zhong)界定并“教(jiao)育”学生识别“坏女孩”，进而对(dui)她们进行(xing)公开的羞辱。这种教(jiao)育在成年人世界中(zhong)延续着影(ying)响，如飞(fei)机、餐厅和职场中(zhong)针对(dui)女性着装的过度规范(fan)也(ye)屡见不鲜。
女性在出席(xi)人生仪式感时(shi)刻时(shi)需要典雅的长裙，但(dan)日常则可能更偏好(hao)俏皮的短裙。迷你裙的出现在20世纪(ji)引发(fa)了一阵狂热(re)的批评，使得此前关于无肩(jian)带连衣裙的争(zheng)论“相形见绌”。女性身体的裸露方式和程度总是引发(fa)广泛关注。事实(shi)上，在时(shi)尚的定义之战中(zhong)，迷你裙和迷笛裙之间的竞争(zheng)还反(fan)映了20世纪(ji)资本与公众的话语权争(zheng)夺。
《欲(yu)望都市》电影(ying)版剧照。
迷你裙的设计初(chu)衷(zhong)出人意料，它不是出于性感，而是追求便利(li)。相比于20 世纪(ji) 50 年代的贵宾犬裙和铅笔裙，迷你裙显得轻(qing)巧而实(shi)用(yong)。当生活效率提升时(shi)，服装也(ye)需要变得更灵动。1964年，设计师库雷热(re)（André Courrèges）在其“月亮女孩”（Moon Collection）系列中(zhong)将裙摆的长度缩短到了极(ji)限，首次(ci)将裙长设计到膝盖以上。实(shi)际上，此前设计师玛丽·奎恩特（Mary Quant）已经开始尝试缩短裙摆，奎恩特作为迷你裙的知名(ming)推广者，坚称“发(fa)明迷你裙的……是街上的女孩们。”女孩们渴望服装能展现属于她们年龄段的特质(zhi)，向着装保(bao)守主义展开反(fan)击。
在20世纪(ji)50年代，人们刚刚走出战争(zheng)的阴(yin)霾，生活压(ya)抑。年轻(qing)女孩们面对(dui)死气沉沉的时(shi)装开始叛(pan)逆——她们不愿意看起来像成熟老练(lian)的母亲，而是渴望凸显活力。二战后的婴儿潮带来了“青年震荡”，到了60年代中(zhong)期，庞大的年轻(qing)一代拥有了更多的时(shi)间和金钱。摇滚音乐代表了那个时(shi)代的活力和乐观，时(shi)尚界也(ye)反(fan)映了这一点(dian)。奎恩特用(yong)意想不到的比例、颜色和面料满足了年轻(qing)人的需求，她打破(po)了传统(tong)的着装礼仪，创造了轮廓简单的服饰(shi)，不需要紧(jin)身胸衣或衬裙，包括迷你裙和配套的鲜艳(yan)连裤袜。
然而，在60年代末，迷你裙陷入“短无可短”的尴尬境地，取而代之的是迷笛裙（midi skirt），即中(zhong)长裙，对(dui)迷你裙的直接(jie)反(fan)击。时(shi)尚杂志曾一度是女性裙长的风向标(biao)，但(dan)在这一时(shi)期却突(tu)然失灵。在长短飘移不定的裙摆战争(zheng)中(zhong)，迷笛裙似乎成为了一种时(shi)髦而理智(zhi)的妥协。
迷笛裙并未取得彻底的胜利(li)，主要原(yuan)因在于其背后令人反(fan)感的营销手段。时(shi)尚产业强行(xing)将迷笛裙推向市场，企图通过控(kong)制时(shi)尚杂志来左右公众的品位(wei)和喜好(hao)。然而，消费者的抵制终结了迷笛裙风潮。迷笛裙的销售额堪忧，消费者对(dui)整个时(shi)尚行(xing)业信心动摇，甚至充满了叛(pan)逆和愤世嫉俗的情绪。这爽文般的结局既宣告了美国消费文化的转(zhuan)折(she)，还显示了消费者在面对(dui)产业操控(kong)时(shi)的胜利(li)，同时(shi)也(ye)再次(ci)提醒我(wo)们，“赢得时(shi)尚游戏的唯一方法就(jiu)是拒绝遵守它的规则。”
态度的表达：美的解放性
前文所描绘的网球裙、裹身裙、迷你裙等时(shi)装所展现出的对(dui)便利(li)性的追求，以及德尔斐裙和无肩(jian)带连衣裙对(dui)古典美的女性赋权式挖掘是显而易见的女性主义。但(dan)是，与之相对(dui)照的是奢华的“酒吧(ba)套装”（Bar Suit）和华丽的裸裙（naked dress），它们在何种意义上有助于女性权利(li)的提升和自由解放呢？
时(shi)尚和女性主义的关系有时(shi)令人困惑。“酒吧(ba)套装”是著名(ming)设计师迪奥（Christian Dior）“新风貌(mao)”风格(ge)的经典代表，这种风格(ge)的流(liu)行(xing)贯(guan)穿于20世纪(ji)中(zhong)期，由1947年迪奥推出的“新风貌(mao)”系列为标(biao)志性事件。这一系列首次(ci)展示于1947年2月12日的巴黎时(shi)装秀上，迪奥的设计以其奢华的用(yong)料、夸张的肩(jian)线(xian)、紧(jin)身的腰部和蓬松的裙摆为特征，不仅彰显穿着者的财富，还提供了极(ji)高的舒适(shi)感。最经典的“酒吧(ba)套装”由简洁的黑白两色构成，上衣采用(yong)象牙色的山东绸，精确贴合身形，下(xia)身搭(da)配有衬垫(dian)和褶皱的黑色羊毛裙，裙摆如花瓣般优雅地展开，这种设计使用(yong)了大量(liang)的布料，打破(po)了战后因布料配给限制而设计的简朴、紧(jin)身及膝裙子的局限，带来了浪漫的新气象。
“酒吧(ba)套装”的设计灵感源自时(shi)髦女性在酒吧(ba)享用(yong)美酒的场景，与鸡尾(wei)酒文化相辅相成。这种设计不仅帮助女性恢复了在战争(zheng)期间失去(qu)的优雅和美丽，还为她们提供了一种精神上的疗愈。迪奥曾诙谐地表示：“就(jiu)好(hao)像欧(ou)洲已经厌倦了扔炸弹，现在想放点(dian)烟花。”战争(zheng)所造成的物质(zhi)短缺让“实(shi)用(yong)的服装”成为了一种精神痛苦。就(jiu)像灰姑娘的故(gu)事一样，“新风貌(mao)”让人们梦想着摆脱(tuo)战争(zheng)时(shi)期刻板与陈腐(fu)的服饰(shi)，迎接(jie)一个被长期否定的美好(hao)世界。
《裙子的宣言：重新定义二十世纪(ji)女性气质(zhi)》，[美]金伯利(li)·克里(li)斯(si)曼-坎贝尔 著，李景艳(yan) 译，方寸｜社会科学文献(xian)出版社，2024年3月。
酒吧(ba)套装的“华丽”如同坚硬的铠甲，用(yong)“叛(pan)逆的浪费”武装了女性的精神世界；而裸裙的“华丽”更像主动暴露的软(ruan)肋，宣告自身的脆弱是一种更高级的强大。它以一种尖锐的方式，让针对(dui)女性身体裸露的规训陷入尴尬。女性被他人看到自己的裸体被视为羞耻(chi)，这暗示着女性身体是无力的、被凝视的对(dui)象。于是，当女性主动“裸露”时(shi)，“裸体”反(fan)而充满力量(liang)，无惧规训。此时(shi)，被步步紧(jin)逼的反(fan)而是那双窥视裸露的眼睛。
最令人印象深刻的裸裙当属1962年玛丽莲·梦露为肯尼迪总统(tong)献(xian)唱(chang)《生日快乐》时(shi)所穿的那条闪闪发(fa)光的紧(jin)身拖地长裙。这条裙子由透明肉(rou)色薄(bao)纱罗(luo)制成，上面镶(xiang)有2500颗水钻。从观众的角(jiao)度看，梦露似乎遍身除了水钻之外一丝不挂。穿着裸裙的女人，可以随心所欲(yu)地展露肌肤，而不必在意当时(shi)的双重标(biao)准——允(yun)许(xu)男性保(bao)持遮(zhe)掩，但(dan)是女性为了满足一种性化需要（具有魅力）必须裸露，但(dan)过度裸露又是一种伤风败俗。
《梦露传》剧照。
但(dan)是，对(dui)一些(xie)人而言，裸裙可能是“钓鱼帖”（thirst trap），即不顾一切的寻求关注的工具，这是2011年出现的美式俚语。身着裸裙的第一要义是穿着者清楚自己在穿什么以及为什么穿，而观看者或许(xu)应该(gai)减(jian)少恶意揣测和评判(pan)，增(zeng)加善意理解与欣(xin)赏。如果(guo)说，女性的身体一直在以不同的方式沦为客体，那么裸裙带来的“虚(xu)晃一枪的裸露”是不是女性自主运(yun)用(yong)身体进行(xing)的一种抗争(zheng)呢？至少，裸裙强调了女性身体的整全性，而不是特定的被性感化的部位(wei)，迫使观看者以整体轮廓的方式留下(xia)印象。裸裙带着一丝挑衅和潜在的嘲弄，因为这种裸露的印象是一种幻觉，而非现实(shi)。
最后，《裙子的宣言》结尾(wei)“紧(jin)身连衣裙：身体的装饰(shi)品”的标(biao)题一针见血，传达了身体是服饰(shi)所服务的对(dui)象，而不应反(fan)过来追求苗条以成为衣服的最佳配饰(shi)这一核心思想。解放身体的紧(jin)身连衣裙如同第二层皮肤，使穿着者的身体曲线(xian)展露无遗。只(zhi)有当女性对(dui)自己的真实(shi)身材持有坦率且自信的态度时(shi)，紧(jin)身连衣裙才能真正(zheng)成为积极(ji)、舒适(shi)的穿着，将女性的社会经济权力转(zhuan)化为明确女性风格(ge)。总之，穿着和裸露都能成为“欲(yu)加之罪(zui)”，也(ye)都能成为女性的铠甲与武器。这之中(zhong)的关键既在于穿着者的姿态：是积极(ji)自信的展露自我(wo)，还是小心翼翼地接(jie)受审判(pan)？又在于观看者的目光，是善意地欣(xin)赏，还是狐疑地评判(pan)打量(liang)。
本文注释：
直到 2022 年才因运(yun)动员(yuan)的抗议放宽(kuan)规定，自 2023 年起允(yun)许(xu)女运(yun)动员(yuan)穿着有颜色的底裤。运(yun)动员(yuan)抗议的原(yuan)因是，考虑到生理期经血染色的可能，全白服装让她们在运(yun)动本身之外，还要面对(dui)额外的注意力压(ya)力。我(wo)们无法忽视对(dui)女性着装的过分(fen)关注给女性运(yun)动员(yuan)带来的压(ya)力，她们一直在努(nu)力表现和保(bao)持得体之间寻求平衡。
作者/猪(zhu)迅儿
编辑/走走
校对(dui)/薛京宁