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6月8日，2024年“文化和自然遗产日”即将到来。在中华民族音乐的百花园中，侗族大歌以其独特而(er)极富艺(yi)术感染力的演唱(chang)方式、多声形态(tai)、调式节奏等受到国内外音乐界广泛关注和研究。其在2006年成为国家级非物质文化遗产之后，于2009年入(ru)列联合(he)国教科文组织人类非物质文化遗产名(ming)录。
在田间地头唱(chang)响的侗族大歌。杨道(dao)军 摄
“蝉姑娘”把侗族大歌唱(chang)向世界
2006年，14位“蝉姑娘”组成的“蝉之歌组合(he)”参(can)加全国青年歌手电视大奖赛，荣(rong)获原生态(tai)组银奖和唯一的“观众最(zui)喜爱歌手奖”。这支专门(men)演唱(chang)多声部侗族大歌的队伍，成员来自黎(li)平县、从江县和榕江县，从北京(jing)载誉归来后，14位“蝉姑娘”各自回到了(le)自己的生活(huo)之中。
2023年底，这14位“蝉姑娘”在黎(li)平县肇兴侗寨举办的侗年庆典系列活(huo)动中重聚，担任“寻找蝉姑娘”活(huo)动的评委。她们不仅在活(huo)动中再度唱(chang)响了(le)《大山真美(mei)好》《心中想郎》《蝉之歌》等青歌赛比赛曲目，还评选出了(le)新一代的侗族大歌“蝉姑娘”。
贵州大学旅游与文化产业学院讲(jiang)师、以民族音乐为研究方向的复旦大学社(she)会学博士吴黔凤见证了(le)“蝉姑娘”们的久别重逢(feng)。在她看来，“蝉姑娘”不仅是(shi)一群侗族大歌的演唱(chang)者，在侗族大歌、侗族“诗意栖居(ju)”的生活(huo)方式被(bei)外界所了(le)解的过程(cheng)中，她们也是(shi)一群侗族文化的传播者。
音乐无国界。侗族大歌中最(zui)具代表性的作品，就是(shi)通过模仿蝉鸣而(er)形成的和声《蝉之歌》。它(ta)充满(man)了(le)大自然的趣味，体现出人与自然的和谐。正是(shi)将这首《蝉之歌》唱(chang)出侗寨、唱(chang)响世界舞台的侗族姑娘们，被(bei)侗乡人民亲切地唤作“蝉姑娘”。2006年在全国青歌赛上的14位侗族歌手，是(shi)第3代“蝉姑娘”，除此之外的几代“蝉姑娘”，也在不同时间节点不同程(cheng)度扮演了(le)侗族“文化使者”的角色。
1986年，9位“蝉姑娘”把侗族大歌《蝉之歌》唱(chang)出国门(men)，唱(chang)响法国巴黎(li)，赢得了(le)欧洲艺(yi)术界的青睐，而(er)后欧洲游客不远万里地来到侗寨，只为一睹蝉姑娘的梦幻家乡。
1994年的春节联欢晚会上，7位“蝉姑娘”第一次把侗族大歌《蝉之歌》唱(chang)到全国观众心里。
2018年，肇兴侗寨成为春节联欢晚会分会场，上千名(ming)“蝉姑娘”在侗寨用侗族大歌向世界展现侗乡的繁荣(rong)昌盛，展现脱贫攻坚战的阶段性成果。而(er)2023年底黎(li)平侗年庆典通过“寻觅蝉姑娘”活(huo)动评选出来的，则是(shi)最(zui)新一代“蝉姑娘”。
从江县小黄村的千人侗族大歌。张琪 摄
生命中流淌出来的侗族大歌
20世纪50年代，贵州省音协工作者萧家驹等人组成的“侗歌调查组”进入(ru)黎(li)平县、从江县交界的侗族地区进行采风，意外地发现了(le)一种叫做嘎老的多声部合(he)唱(chang)，之后编著《侗族大歌》出版(ban)。随后，这种多声部的侗歌逐渐进入(ru)全球(qiu)视野。
侗族大歌的价值远不止于音乐层面(mian)。在没有文字的侗族社(she)会，侗族人一直以歌唱(chang)来表达内心，侗歌的内容包罗万象，表达了(le)侗族人对命运、爱情、道(dao)德等人生重要议题的理解。唱(chang)歌对侗族来说并非舞台演出，歌声贯穿生活(huo)，就是(shi)生活(huo)本身(shen)。展现着侗族生活(huo)方方面(mian)面(mian)的侗歌，连接着人们的日常经验(yan)与精神(shen)追求，从中体现着侗族人的人生态(tai)度、价值观念(nian)、审美(mei)追求等等文化内涵。
2023年，著名(ming)作家、书法家戴明贤(xian)撰文、画家陈石配图的诗体小说《萨昔 大地的歌》出版(ban)。戴明贤(xian)在书中坦陈：“我心仪将劳动和生活(huo)化为艺(yi)术的侗民族；心爱从侗乡大地、侗人生命中流淌出来的侗族大歌。”“稻(dao)谷与大歌、琵琶歌等等侗歌，是(shi)侗民身(shen)体和心灵的两大能源，一日不可缺失(shi)。侗歌是(shi)真正的大地之歌，生命之歌。”
榕江县车民小学金蝉侗族少儿艺(yi)术团在校园练习侗族大歌。杨成利摄
侗歌在现代社(she)会的意义
针对侗族音乐的现代化议题，吴黔凤曾(ceng)在贵州、湖南、广西、广东、上海和美(mei)国做过长达7年的田野调查。从中她看到了(le)侗歌在现代社(she)会的意义。
在对前往沿海打工的侗族人的进行调查后，她认为：“前往广东的侗族人带着侗歌来到了(le)广东，在连接佛山市和肇庆市的跨江高速公路大桥下，每月初一，上千名(ming)侗族务(wu)工群众组成的百余戏班聚集于此，自挂幕布、自导(dao)流程(cheng)进行侗戏表演。这些侗戏班有传统的戏本，也有自己根据(ju)打工经历创作的侗戏。”作为在广东打工的侗族工人，他们还利用工厂的设备对自制琵琶、二胡等乐器(qi)进行加工抛光，传统的侗歌、侗戏有了(le)明显的都市化特征。
这种和歌唱(chang)一起进行的迁移(yi)，让离乡离土的侗族人在充满(man)不确定的现代社(she)会、在迁徙之中也如同拥有心灵家园，使之能够获得内心的支撑，以应对城市化带来的种种挑战。
源自侗族南部方言琵琶歌中的开堂歌“饭养人体歌养心，水养鱼儿米养鸡(ji)”，解答了(le)侗族人为什么要带着侗歌一起迁移(yi)。吴黔凤认为侗歌于歌者而(er)言，是(shi)一个养心的意义世界，在歌唱(chang)时，歌者的内心和情绪得到充分满(man)足(zu)，体会到与寻常不同的神(shen)圣感。“当歌者离乡离土、流动到陌生的环境中，侗歌作为侗族人心灵依靠的功能更加明显。”（贵州日报天眼新闻(wen)记者 舒畅）