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五月，上海文艺出版(ban)社先(xian)后推(tui)出两位90后南方青年的小说(shuo)集：陈润庭《超级玛丽历险记》与黄守昙《走仔》。两位来自潮汕的写作者故事(shi)里有岭南的潮湿，有青年人的观察，有“新(xin)人类”跳出传统规训的努力。近日，围绕“南方青年写什么”，诗人、同济大学教授胡(hu)桑与黄守昙、陈润庭在(zai)分享会上一起探讨了他们笔下的身份、家庭、故乡与地域(yu)等(deng)主题。
胡(hu)桑（左(zuo)二）与黄守昙（右二）、陈润庭（右一）在(zai)分享会上
现代生活的跨(kua)界与边(bian)缘
“潮汕人是群生活在(zai)广东的福建(jian)人”，陈润庭说(shuo)，被问到潮汕人如何界定时(shi)，他会这么回答，在(zai)他看来，这种身份本身就是现代生活中的一种跨(kua)界。潮汕地处广东与福建(jian)之间，受到两种文化(hua)的影响，这种影响也(ye)体现在(zai)日常生活与方言的使用(yong)当中。“所谓的跨(kua)界意味(wei)着一种混杂性(xing)，在(zai)今天没有一个人是单一或者纯粹的，每一个人的身上都有很多身份。”
在(zai)他的首部小说(shuo)集《超级玛丽历险记》中，陈润庭描(miao)绘了从潮汕地区生长出来的玩(wan)具世界，放弃了日常现实叙事(shi)，游戏(xi)空间与现实世界交替，呈现出奇异的想象。“我的家乡‘玩(wan)具之都’，大家小时(shi)候玩(wan)的玩(wan)具可能都是我们那里生产的。”陈润庭介绍，他的家乡是大批移民的落脚点，改革开放以(yi)后，东南沿(yan)海有很多劳(lao)动密集型产业(ye)，玩(wan)具产业(ye)就是其中之一，在(zai)他童年的时(shi)候，常常能见到那些从玩(wan)具车间里出来的外地人。“潮汕话里有一个带有歧视的词叫‘外省仔’，后来简称‘外省’”，陈润庭说(shuo)，当他自己去异乡漂泊了十几年后，意识到自己也(ye)成了“外省”，也(ye)会遭遇某些不平等(deng)。因(yin)此，书写边(bian)缘人物的故事(shi)成为他小说(shuo)的一个核心，“我们都是一样的人，边(bian)缘只是个位置。”
和陈润庭一样，黄守昙有很长的异乡经验，“边(bian)缘”同样构(gou)成了他小说(shuo)里重要的题材。他出生在(zai)汕头，先(xian)后去了天津和上海读书，毕业(ye)后回到了广州(zhou)工作，他形容自己“像风筝一样一点点往回收”，但即便是在(zai)广州(zhou)，也(ye)是异乡人，回到家乡仍然有强烈的不适(shi)感。这种感受成为了小说(shuo)集《走仔》的一个源头，书中收录了十个南方故事(shi)，以(yi)潮汕、香港、澳门等(deng)为地景(jing)，描(miao)绘了诸如年轻学生、女性(xing)劳(lao)工、疯女人等(deng)角色的故事(shi)，她们在(zai)新(xin)旧文化(hua)中、在(zai)疯狂与理性(xing)的交替里探索自我秩序，活出自己。
胡(hu)桑认(ren)为，在(zai)写作中，中心与边(bian)缘背后的逻辑预设了一种等(deng)级，似乎“边(bian)缘、被忽(hu)视的群体的世界，更值得去书写，或者在(zai)书写的伦理上变得优先(xian)”，而《超级玛丽历险记》与《走仔》恰恰都没有中心与边(bian)缘的等(deng)级负担，“潮汕好像是边(bian)缘，但是转念一想，并不边(bian)缘。”在(zai)他看来，两本小说(shuo)探讨的不是传统意义上的中心和边(bian)缘，站在(zai)边(bian)缘的姿态为边(bian)缘发声，而是捕捉到这个时(shi)代的人真实的感受、真实的痛苦、真实的渴望(wang)。“两本书里的渴望(wang)是不一样的，”他接着说(shuo)，“《走仔》里的渴望(wang)是在(zai)卑微与不被承认(ren)的状(zhuang)态里，试图跨(kua)过去被承认(ren)；《超级玛丽历险记》中的渴望(wang)是在(zai)信息时(shi)代、媒介时(shi)代看不见的事(shi)物，需要显现的渴望(wang)。”胡(hu)桑指出，面对多元混杂的世界，写作有它的重要性(xing)，“写作确认(ren)了我们活在(zai)复杂、不断在(zai)跨(kua)界、又不断越界的世界里。在(zai)这一点上，小说(shuo)做得很到位，诗歌偏情感、偏主观，但是小说(shuo)嵌入到真实空间里，直面真实世界。”
家庭生活里的个人成长
在(zai)两部小说(shuo)集中，对于家庭生活的探索是两位青年作家的另(ling)一个共同之处。在(zai)潮汕话里，“走仔”是女儿(er)的意思，黄守昙在(zai)《走仔》的题词页上写了“送给我的姐姐们”，他有五个亲姐姐，对他的成长和写作有很大的影响。“我回想我写作的启蒙就是我的姐姐。”他说(shuo)，童年时(shi)姐姐总会带着质(zhi)疑(yi)听他编各(ge)种故事(shi)，“这个时(shi)候有一种虚构(gou)的快乐”，在(zai)他们的家庭聚会上，讲故事(shi)总是重要的环(huan)节，这种家庭传统也(ye)延续到了他的写作上。
黄守昙说(shuo)，童年和故乡是他写作的重要素(su)材，身为这个年代的写作者，他更关注那些非传统潮汕社会的书写。在(zai)他的笔下，“走仔”这个充满刻(ke)板印象的词语也(ye)有了新(xin)的含义，小说(shuo)中，离开家乡的女儿(er)是主动地“出走”，她渴望(wang)在(zai)广州(zhou)独立地生活，有自己的房间与工作。高铁成为了对这种出走的重要确认(ren)，“高铁越来越发达，回家越来越容易，好像她不得不加强自己和故乡的联(lian)系。”
和黄守昙不同，陈润庭说(shuo)自己是潮汕比较少见的独生子。在(zai)他的个人经验里，家庭在(zai)潮汕意味(wei)着家族血缘，“当我一个人在(zai)外面时(shi)，会觉(jue)得家族依旧在(zai)产生作用(yong)，这种亲情的连接是真实的。”与此同时(shi)，宗族与家族观念也(ye)在(zai)不断解体的过程(cheng)中。
在(zai)《超级玛丽历险记》的《鲮鱼之味(wei)》一篇里，陈润庭写了一个小家庭的故事(shi)：妻(qi)子每天给丈夫开一个鲮鱼罐头，罐头在(zai)家里垒起了一堵墙，而妻(qi)子在(zai)日复一日的劳(lao)作中变得越来越小。在(zai)另(ling)一篇《寻找(zhao)Y仔》中，借由(you)一位做龙套演员的“表(biao)哥”的身份探索了家族和故乡。在(zai)胡(hu)桑看来，家族感、家庭感在(zai)陈润庭的笔下比黄守昙弱，这种家庭感以(yi)一种新(xin)的方式出现，里面有一个表(biao)哥，家族感、家庭感在(zai)润庭的笔下比守昙笔下弱，或者说(shuo)这种家庭感以(yi)一种新(xin)的方式出现。
胡(hu)桑认(ren)为，在(zai)两位青年作家的作品里，“家庭”正在(zai)回归。在(zai)21世纪的语境里，欧(ou)美文学有一种“回归家庭”的声音。“曾经他们以(yi)为启蒙就是个人的自由(you)和独立，但经过长时(shi)间的现代化(hua)与后现代化(hua)运(yun)动后，个体的痛苦越来越强烈，人与人之间彼此疏离，无法连接，回归家庭变成了重要的方向。”以(yi)艾(ai)丽丝·门罗的作品为例，胡(hu)桑指出，家庭中人与人的连结变得越来越重要，“这是人最初的成长，安放自我的空间。”如果说(shuo)“五四”时(shi)期的中国作家们强调走出家庭，完成自我解放，那么经过长时(shi)间的探索后，中国的当代小说(shuo)并没有全盘直接地接受这笔遗产，“重新(xin)思考家庭甚至家庭，对确认(ren)当代生存很重要。当代性(xing)意味(wei)着个人、自由(you)、欲(yu)望(wang)、独立，可能也(ye)意味(wei)着和家庭有一种嵌套关系。”胡(hu)桑说(shuo)道。
“个体都有自己的经验，一代人有一代人自己的经验。”黄守昙说(shuo)，每个人来自不同的家庭、不同的故乡，有太多可以(yi)书写的东西。作为出生在(zai)潮汕地区的作家，黄守昙和陈润庭并不认(ren)同所谓“南方写作”的划分。“南方是很大的概(gai)念，如果真的下一个定义，它恰恰比较芜杂、比较游动。无论(lun)成为一种文学、地理学还是诗学层面，都不太容易界定。”陈润庭说(shuo)。胡(hu)桑认(ren)为，故乡给人的成长提供了一种确定性(xing)，故乡好像能自由(you)出入于任何的文学写作，另(ling)一方面，他觉(jue)得，“地方在(zai)消(xiao)失，信息时(shi)代地方性(xing)的特殊性(xing)被抹除，但是地方是否能写，这是每个作者自我的决(jue)定。”