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从(cong)战国至汉武帝前(qian)期，游士和游侠在数百年间出(chu)入诸侯(hou)王廷，对那个时期的社会发(fa)展产生了极大(da)影响。战国时，商君、张仪、范雎、李(li)斯游说(shuo)各国，为(wei)主君尽心(xin)谋划；荆轲、郑国等以(yi)刺客和间谍之姿书写传奇。秦(qin)统一之后，韩信、陆贾、张良等人则对西汉王朝的建立起到了关键作用。
秦(qin)汉之际的游士与游侠，有救世之崇高(gao)理想，功成(cheng)名就之后便退隐民间，呈现出(chu)自在飘(piao)逸的侠士之气。秦(qin)汉为(wei)何出(chu)现了这么多游士与游侠？历(li)史上的真实游侠跟电视剧里有何差异？游侠精神对后世有什么影响？澎(peng)湃问吧邀请北京师范大(da)学历(li)史学院副(fu)教(jiao)授曲柄(bing)睿，一起聊(liao)聊(liao)秦(qin)汉的游士与游侠。
曲柄(bing)睿，北京大(da)学历(li)史学博士。主要研(yan)究秦(qin)汉史和中国思想史，出(chu)版专(zhuan)著和发(fa)表(biao)论文(wen)多篇，致力于历(li)史普及和非虚(xu)构写作，著有《忽如远行客：秦(qin)汉的游士与游侠》。
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真实的游士、游侠什么样
@小兔兔：游侠和游士是否必须周游四方？
曲柄(bing)睿：倒是谈不上必须啦，有些(xie)侠客也在乡里称雄。不过(guo)我们一般遵从(cong)司马迁《史记(ji)·游侠列传》的传统，称呼(hu)他们为(wei)游侠。所以(yi)走出(chu)去，自然没问题。留下(xia)来，也是同样可(ke)以(yi)的。至于士，倒是在异邦显名的例子比较多。
@云走过(guo)的音乐(le)：游侠的经济来源(yuan)是什么？
曲柄(bing)睿：有些(xie)侠客先(xian)是豪(hao)强地主，后来成(cheng)为(wei)侠客的，那他们的产业就是祖上积累下(xia)来的。还有些(xie)人是先(xian)成(cheng)了侠客，后成(cheng)了豪(hao)强。那他们的产业就很可(ke)能是通过(guo)不太合法的手段得来的。还有一些(xie)商人，也一定程度上可(ke)以(yi)被(bei)视作游侠，他们的经济来源(yuan)就是经营所得。最后就是有些(xie)游侠既没有产业，也没有经济活(huo)动，他们就依附到一个大(da)贵族或者大(da)侠客门下(xia)，吃(chi)穿用度由主人供应，自己成(cheng)为(wei)附庸。
到了两汉之际，我们看到“客”这个字逐渐(jian)从(cong)朋友(you)变成(cheng)依附民的意思。比如马援就曾经带领自己的宾(bin)客种地。种地谈不上是侠客行，不过(guo)确实也算(suan)是日(ri)常(chang)生产的一个环节(jie)吧。再后来，到了南北朝，“客”就纯(chun)粹是一种附庸人口了。“客”这个字，也就脱离了最初的历(li)史涵义。说(shuo)到底，想当(dang)侠，先(xian)致富。
@活(huo)着，等风(feng)来！：古人真的像电视剧里一样都会功夫吗？
曲柄(bing)睿：好问题！我其实也想知道！现在我们看到战国秦(qin)汉时期有很多医学书籍(ji)，教(jiao)人一些(xie)导引术，大(da)致相当(dang)于今天(tian)的气功或者体操。还有一些(xie)神仙传记(ji)，说(shuo)吃(chi)某类食物可(ke)以(yi)令人身轻，估计就是会轻功了。古人因为(wei)亲近自然，有很多事都需要亲力亲为(wei)，所以(yi)日(ri)常(chang)的身体锻炼，恐怕(pa)比今天(tian)坐在写字楼里的人要充分一点，可(ke)能也更强壮一点。
汉初，随(sui)侍皇帝身边的郎官，是他的警(jing)卫部队。这些(xie)人的选拔方式(shi)比较随(sui)意，大(da)致是通过(guo)门荫和纳赀，但是他们还能执行宿卫功能，说(shuo)明社会上的人普遍有点功夫。当(dang)然这些(xie)人多数也都出(chu)身军功之家，所以(yi)不排除家里也有点日(ri)常(chang)训练。我感觉古代的侠客，功夫可(ke)能还在其次，有胆有识才是关键。有胆，是敢为(wei)人所不敢为(wei)。有识，是知当(dang)所为(wei)而为(wei)，知不当(dang)所为(wei)而不为(wei)。大(da)脑决定拳(quan)头，他们的头脑识见，比较关键。
@老李(li)今天(tian)作业写完了：为(wei)什么秦(qin)汉出(chu)现了这么多游士和游侠，并且影响了中国几千年？
曲柄(bing)睿：游士和游侠的产生依赖(lai)于一种社会环境，也就是整个社会处于一种巨大(da)的变动之中。一方面是社会身份阶层被(bei)打破(po)了，人在不同阶层之间可(ke)以(yi)上下(xia)流动。另一方面是空间限制被(bei)打破(po)了，人可(ke)以(yi)在不同的区域之间流动。战国末期，上述两种社会变动都出(chu)现了，游士和游侠获得了生存空间，普遍地、大(da)量地出(chu)现了。后来我国历(li)史上的游士和游侠的出(chu)现，在不同的历(li)史时代有各自的条(tiao)件，但是总体上，离不开社会身份和空间地域的限制被(bei)打破(po)这两个要素。
韩信
@卡(ka)恩啦啦啦：游侠是不是都出(chu)生于平民家庭？为(wei)什么秦(qin)汉会给平民功成(cheng)名就的机会，但是之后这类游侠很少有登上庙堂的？
曲柄(bing)睿：可(ke)能未必如此(ci)。游侠的来源(yuan)很复杂，有普通人，也有没落贵族，甚至后者可(ke)能是多数。因为(wei)游侠不仅要会使剑，还得有一定的文(wen)化水准。想要满足这两个条(tiao)件，就未必是普通人了。能否登上庙堂，不完全取决于自身的条(tiao)件，而且还要看是否参与进时代主流的事业中。比如汉初追随(sui)刘邦的一批人便算(suan)作成(cheng)功者吧，可(ke)是到了汉武帝以(yi)后，游侠也不能受到重用了。因为(wei)他们的精神气韵、所学所知，和王朝的主流需求不太一样。所以(yi)因时因地，不能一概而论。
@西藏天(tian)边：李(li)白也算(suan)是个游侠吗？
曲柄(bing)睿：当(dang)然算(suan)了，他的精神气质(zhi)和人生实践真是再典型不过(guo)了！
如何理解游侠精神
@澎(peng)湃网(wang)友(you)ueeJZ3：秦(qin)汉游侠精神跟后来的武侠，是一回事吗？
曲柄(bing)睿：理想中的游侠能够济人危难，这一点和后来武侠小说(shuo)中的大(da)侠没有区别(bie)。不过(guo)侠客也不只(zhi)有行侠仗义之辈。秦(qin)汉时代，很多大(da)侠都是地方上的豪(hao)强，他们招揽(lan)宾(bin)客，形成(cheng)了很大(da)的势力，甚至和地方官分庭抗(kang)礼，有的人还能影响到朝堂之上。这些(xie)侠，就有点像武侠小说(shuo)里写的那些(xie)处在庙堂和江湖之间的人物了。他们身上有什么精神呢？可(ke)能也要济人急难，不过(guo)有个前(qian)提，今天(tian)我帮助了你，改日(ri)你也要帮助我。这种人物，可(ke)能不太理想了，但是恐怕(pa)人数也不少。
@澎(peng)湃网(wang)友(you)ioWUg：这些(xie)能够功成(cheng)身退的游侠，是否都是老庄哲学的信奉者？如果更相信孔孟哲学，是否就很难做到及时抽身？
曲柄(bing)睿：我理解的是，战国秦(qin)汉之际流行的是黄老学说(shuo)。黄老学说(shuo)既讲老子，又讲黄帝。老子学说(shuo)讲无为(wei)而治，黄帝讲顺时而动，一静一动，是一套很有实践价值的政治哲学。这种理论的出(chu)现，和当(dang)时社会的动荡环境密不可(ke)分。一个是因为(wei)动荡，人们无法把握很多事，自然要承(cheng)认无为(wei)；另一个是，因为(wei)动荡，生出(chu)了很多机会，人们又能够实现很多事，自然要顺时而动。两者配合，令人能够观察局势，把握机会。游士和游侠中很多都是黄老的信徒，实在因为(wei)这套理念和他们充满未知的生活(huo)太过(guo)贴切了。他们中的一些(xie)人，的确做到功成(cheng)身退了，比如张良、陆贾，都是难得的人间清醒(xing)。
战国诸子的观点大(da)多都是为(wei)了解释人生而生，其中很多讨(tao)论每每有共通之处。儒家哲学并非一味提倡积极进取，也有全身谦退之道。后世我们能看到，很多儒生也未必一味进取，全身而退者也有不少的。
汉代武梁祠画像石拓片《荆轲刺秦(qin)王》
@FREA：荆轲刺秦(qin)王失败了，他为(wei)什么还被(bei)大(da)家认为(wei)是英雄？
曲柄(bing)睿：我国自古以(yi)来就有一种不以(yi)成(cheng)败论英雄的说(shuo)法。原因在于成(cheng)功者少，不成(cheng)功者多；努力者多，达成(cheng)目标者少。因此(ci)人们普遍对不成(cheng)功者有一种共情的感受。不成(cheng)功者虽没有达成(cheng)自己的目标，却在谋划和执行的过(guo)程中，表(biao)现了很强的生命(ming)力。我们对这种生命(ming)力表(biao)示钦敬(jing)。
荆轲是一个不成(cheng)功的刺客，而且执行的是一个不可(ke)能的任务。他行刺的对象(xiang)是一统天(tian)下(xia)的王者，是战国多少诸侯(hou)都无法匹敌的人物。荆轲身上颇有古典悲剧中英雄的色(se)彩，冒天(tian)下(xia)之大(da)不韪，亲身去挑战王的权威，而且只(zhi)差一点就成(cheng)功了，这实在是给了人很大(da)的鼓舞(wu)，也带来了很大(da)的遗憾。人们赞叹他的勇气，也感叹他的失败，正是在应成(cheng)而未成(cheng)之际给人带来了心(xin)灵的共鸣。
《忽如远行客：秦(qin)汉的游士与游侠》，曲柄(bing)睿 著，北京大(da)学出(chu)版社|2024年3月