 |
□唐(tang)克(ke)扬
很(hen)久以前白云山就在(zai)广州人仰望(wang)的视(shi)野中，虽(sui)然多有神仙故事，再加上葛洪曾(ceng)在(zai)此山炼丹的传说，实则它是“人境庐”的标配，自古就有“羊城第一秀”之称。德国摄影者，也是中国建筑最初的研究(jiu)者，柏石曼（ErnstBoerschmann，1873-1949）1909年到达广州的时候，坐实了白云山的两种不同(tong)面相：镜(jing)头里，它作为风景(jing)的价值，也就是我们今天看到的那样；它还是城市人寻幽览(lan)胜的去处，由此俯瞰广州大都市历历在(zai)目。
林广思教授(shou)和王曲荷硕(shuo)士在(zai)华南理工(gong)大学出版社出版的《山庄旅(lu)舍：岭南庭园的现代主义》，正是解(jie)读了这(zhe)样一种不算很(hen)为人知的传统(tong)。它让(rang)人们看到，南粤的风景(jing)从来都没有离(li)开(kai)黎庶人间。山庄旅(lu)舍，又名白云山庄，建成于1965年，不是真正的农(nong)家庄园，曾(ceng)经也绝非一般(ban)旅(lu)客的选择，这(zhe)里是摩星岭苏家山东侧的谷地，位于白云山风景(jing)区的浅山区域，需要(yao)步行一段距离(li)才可抵达。这(zhe)才叫“山庄旅(lu)舍”，溯溪谷布置，深植于茂密的林荫之间。它是广州市第一批(pi)历史建筑，却(que)有着“现代主义”的标签(qian)，由中国工(gong)程院(yuan)院(yuan)士莫伯治主持设计。
这(zhe)部著(zhu)作，从不太(tai)一样的角(jiao)度诠释了“现代主义”的含义。山庄旅(lu)舍诞生前后的20世纪50-80年代，远(yuan)在(zai)中国大陆的现代主义建筑运动之前，“山庄”的“现代”，又体现了岭南人居文化自我更新的连绵传统(tong)。1960-1965年，广州陆续建成了泮溪酒家，毗邻1965年建成的山庄旅(lu)舍，还有1963年建成的双溪别墅（又称“双溪客舍”）。如今这(zhe)些建筑都在(zai)对外营业，依(yi)然接待着普通的都市来客。
长久以来，类似建筑史的研究(jiu)是首尾(wei)脱落的。古代部分使用历史情境和形式分析、建造工(gong)艺相结合的方法，而(er)现代只剩下了“作品”和“设计”。本书则另辟蹊径，将两种方法结合在(zai)一起，“以社会(hui)情境构建故事和行文框架，围绕设计图纸和影像资料里的空(kong)间构图等(deng)内(nei)容展开(kai)，尽可能详细地分析山庄旅(lu)舍的建设背景(jing)、理论基础、设计方法和空(kong)间特(te)征”，让(rang)案例分析因时间跨度和大量细节(jie)变得综合和立体。
在(zai)岭南，城市建筑转化和适应时势(shi)的能力，并非最近的新现象。这(zhe)里素来就有“外来文化的传统(tong)”，这(zhe)种略带几分矛盾的表述，反映了山庄旅(lu)舍一类建筑萌生的文化基础：开(kai)放，善于学习(xi)——“不变的是变化”，即(ji)使特(te)殊时期也不曾(ceng)断绝。
在(zai)唐(tang)代，杜(du)牧的祖父杜(du)佑在(zai)广州任岭南节(jie)度使时，扩宽(kuan)城市街道(dao)“以息火(huo)灾”，继任的杨于陵更是教会(hui)当地人“陶瓦易蒲屋”，也就是采用砖瓦代替(ti)易燃的建筑材料，以绝火(huo)患。可见(jian)影响建筑的绝非单纯的设计形式，也非抽象不变的“本地传统(tong)”。林教授(shou)解(jie)读董必武题白云山庄诗句，“绿树多生意，白云无尽时”，略带几分幽默地指出，广东人考虑的不光是节(jie)省(sheng)材料，还有“生意”。占(zhan)地不到2000平方米的旅(lu)舍，为当时一枝独秀的海外生意，应该也作出了自己(ji)的贡献。
从传统(tong)园林迈出去，和正在(zai)酝(yun)酿中的城市公共空(kong)间碰撞、对接。从这(zhe)里，才产生了未来一系列富于自然情趣的“岭南现代主义”的可能，比如，白天鹅宾馆和花园酒店也有着“移天缩地在(zai)君(jun)怀(huai)”的园林情致，同(tong)时又是毫无疑问(wen)的现代都会(hui)空(kong)间。也许，后两者的室内(nei)飞瀑，正是从山庄旅(lu)舍的“三叠泉”中跌落，又喷涌而(er)出的。
