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《红楼碧看》，王路著，深圳(chou)出版社，2024年5月版
因为我在(zai)海外教本科生和中国文学相关的课程，所以每年不免总要重(zhong)新捧(peng)读《红楼梦(meng)》中的个别(bie)章节。不过，用一(yi)句话标出《红楼梦(meng)》是中国小说的最高峰很(hen)容易，想要真正跨文化地解释小说里的人物和情节，却(que)是异(yi)常困难。补天遗石的神话，即便现代解读也众说纷纭(yun)；贾宝(bao)玉和姨表姐、姑表妹的卿(qing)卿(qing)我我难免不合现代人胃口；贾府(fu)奢华无度却(que)又常常欺压良善，它的衰败让人难以共情。若就(jiu)所谓的“红学”的角度来说，王国维认为《红楼梦(meng)》是“悲剧中之(zhi)悲剧”，但是现存(cun)的后四十回不免会让人觉(jue)得惨而不悲；“自传说”的支持者认为《红楼梦(meng)》是曹(cao)雪芹(qin)的悲痛(tong)家史，但是既不姓(xing)曹(cao)又不姓(xing)赵的我们，不免有“与我何(he)干”之(zhi)问；或有人盛赞曹(cao)雪芹(qin)诗词造诣(yi)，但是却(que)不免颠倒了诗词需服务情节而非相反的道理。《红楼梦(meng)》如此难教，以至于(yu)英文学界专门出了一(yi)本书就(jiu)叫《教学诸径(jing)：石头记》（Approaches to Teaching:The Story of the Stone, NewYork, 2012）。
《教学诸径(jing)》这本书共五百页(ye)，从翻译、版本、宗教、器物到《红》的接受史以及周边产品，洋洋大观(guan)，几乎无所不包。可是当(dang)我拿它和《红楼碧看》这本“闲书”一(yi)对，我就(jiu)发现所谓失之(zhi)桑榆，也许收之(zhi)东隅：前者少了的“小”和“微”，正好可以在(zai)后者找到。我说的“小”，指的是《红楼梦(meng)》里除了贾宝(bao)玉、林黛玉、薛宝(bao)钗之(zhi)外的“小角色”；我说的“微”，指的是人物微妙的心理活动以及曹(cao)雪芹(qin)刻(ke)画隐微时的无一(yi)废(fei)笔。譬如，仆人焦大一(yi)句酒后失言（“爬灰(hui)的爬灰(hui)，养小叔子(zi)的养小叔子(zi)”），就(jiu)直引出了无数红学讨(tao)论，甚至被当(dang)做了理解全书的关键要点。曹(cao)雪芹(qin)笔下哪怕是某个下人的貌(mao)似无心之(zhi)语(yu)，都是由他所构建的一(yi)整座心理的冰山支持出来的。曹(cao)雪芹(qin)虽然没有花重(zhong)笔墨刻(ke)画每一(yi)个小角色的心理，但是通过人物对话和互动，他使得每一(yi)座冰山都是若隐若现，而且相映生趣。庚辰本的眉(mei)批如此形容曹(cao)雪芹(qin)的笔法：“《石头记》中多作心传神会之(zhi)文，不必道明。一(yi)道明白，便入庸俗之(zhi)套。”也就(jiu)是说，作者希望读者可以通过各种侧(ce)像或者暗示推测出每个人物心理的前前后后曲曲折折，以读者心推人物心，再进而以人物心推作者心。
也正是这个原(yuan)因，早(zao)年我总觉(jue)得《红楼梦(meng)》第二十九回关于(yu)“两(liang)假相逢，终(zhong)有一(yi)真”的描写，或许可算是曹(cao)雪芹(qin)的一(yi)个小小的“废(fei)笔”。这回前一(yi)半(ban)描写清虚观(guan)道士替薛家向贾母提亲（《红楼碧看》中有《清虚观(guan)打醮始末》一(yi)篇可参(can)见），后半(ban)回写林黛玉就(jiu)因为此事和贾宝(bao)玉闹了全书最大的一(yi)次(ci)别(bie)扭。宝(bao)玉又摔了一(yi)次(ci)通灵(ling)宝(bao)玉，而黛玉一(yi)气之(zhi)下剪掉了通灵(ling)宝(bao)玉上的穗子(zi)。作者这次(ci)描写两(liang)人的心理，没有像往常一(yi)贯地吝(lin)惜笔墨，而是把双方的想法都结结实实地铺陈开来：
即如此刻(ke)，宝(bao)玉的心内想的是：“别(bie)人不知我的心，还有可恕，难道你就(jiu)不想我的心里眼里只有你！你不能为我烦恼，反来以这话奚落堵(du)我。可见我心里一(yi)时一(yi)刻(ke)白有你，你竟心里没我。心里这意思，只是又里说不出来。那林黛玉心里想着：“你心里自然有我，虽有‘金玉相对’之(zhi)说，你岂是重(zhong)这邪说不重(zhong)我的。我便时常提这‘金玉’，你只管了然自若无闻的，方见得是待我重(zhong)，而毫无此心了。如何(he)我只一(yi)提‘金玉’的事，你就(jiu)着急，可知你心里时时有‘金玉’，见我一(yi)提，你又怕我多心，故意着急，安心哄我。”……
那宝(bao)玉心中又想着：“我不管怎么样都好，只要你随意，我便立(li)刻(ke)因你死了也情愿。你知也罢，不知也罢，只由我的心，可见你方和我近，不和我远。”那林黛玉心里又想着：“你只管你，你好我自好，你何(he)必为我而自失。不知你失我自失。可见是你不叫我近你，有意叫我远你了。”（人民(min)文学版）
这两(liang)大段读起来，如果不是说出自巨(ju)著，颇有让人有错入琼瑶剧的感觉(jue)。这不正是庚辰眉(mei)批所论：“一(yi)道明白，便入庸俗之(zhi)套”吗！其实，作者既然已经透露了“金玉良缘”暗中有人助力并且说两(liang)人都是“真心意瞒了起来，只用假意”，读者当(dang)然可以顺势揣测出来他们一(yi)对为何(he)在(zai)这个当(dang)口必须、也不得不大闹一(yi)场。如果宝(bao)玉自若无闻地当(dang)做什么事情都没有发生，难道作者就(jiu)真的会让黛玉云淡风轻地饶过他一(yi)场吗？再者，林黛玉怄气，肯定也有前半(ban)回的因。读者可以联系同一(yi)回的情节知道黛玉的恼也和宝(bao)玉之(zhi)前厚着脸拿了张道士给的金麒麟）以及没有出语(yu)讥讽宝(bao)钗有关。在(zai)这回中，黛玉当(dang)场吐槽了宝(bao)钗；在(zai)下一(yi)回中，宝(bao)玉不小心“讥讽”宝(bao)钗像杨贵妃，一(yi)下子(zi)就(jiu)让黛玉觉(jue)得扬眉(mei)吐气。我想，如果一(yi)定要帮作者圆场，我们可以说曹(cao)雪芹(qin)这里是在(zai)帮读者示范性地解了一(yi)次(ci)题。有了这样的一(yi)个“示范解”，其他大小角色之(zhi)间的打趣、口角、挖苦、笑骂，读者都可以照葫(hu)芦画瓢自行进行展开，把各方台面下的心理活动推导出来。
《红楼梦(meng)》被研究了一(yi)百多年，曹(cao)雪芹(qin)出的绝大部分题目都已经成了老(lao)生常谈。就(jiu)像禅宗的公案，有些有唯一(yi)解，有些有多种解；有些似乎无解，但是却(que)有其机关在(zai)处。在(zai)我看来，《红楼碧看》的妙解起码有三：一(yi)是鸳鸯坚决拒绝被嫁作贾赦的姨娘（小妾）时的种种表现，二是贾母是如何(he)渐渐丢掉对贾府(fu)的控制，三是贾政和贾宝(bao)玉之(zhi)间的父(fu)子(zi)“斗法”。限于(yu)篇幅，这里只略谈其一(yi)。第四十六(liu)回中，因为鸳鸯不愿意嫁给比自己(ji)大四十多岁的贾赦，平儿和袭人就(jiu)过来劝鸳鸯。《红楼碧看》这里精妙地还原(yuan)了三个人的心理“攻防战”。作为丫鬟的平儿和袭人，都是以成为半(ban)主半(ban)奴的姨娘为人生目标。她们俩并不是真正贾府(fu)的人，但是却(que)心甘情愿地在(zai)体制提供的上升通道里慢慢向上爬。平儿是王熙凤的陪嫁丫头以及贾琏的准姨娘，因王熙凤“执政”，地位比作为贾母大丫鬟的鸳鸯还高一(yi)些；袭人是王夫人钦定了的宝(bao)玉的准姨娘，现在(zai)地位虽低，但是她也许有一(yi)天会成为贾府(fu)的最大的姨娘。对于(yu)丫鬟们而言，贾府(fu)之(zhi)内，还有什么比这两(liang)个更高呢？但是鸳鸯偏不一(yi)样。她根本就(jiu)不想留在(zai)贾府(fu)的“体制”内，更不想为了成为半(ban)主半(ban)奴的梦(meng)想而忍辱负重(zhong)。平儿和袭人过来和鸳鸯嚼舌(she)头，争(zheng)的其实是两(liang)点：到底你是瞧(qiao)不上姨娘的这个身份，还是瞧(qiao)不上贾赦的姨娘的这个身份？鸳鸯最后对她们俩摊了牌：我虽然只是个丫鬟，但是我既瞧(qiao)不上姨娘的身份，也瞧(qiao)不上贾府(fu)大老(lao)爷贾赦。在(zai)我看来，鸳鸯就(jiu)是瞧(qiao)不起贾府(fu)这个体制。
很(hen)多学者盛誉《红楼梦(meng)》的宗教价值，在(zai)我看来是入了曹(cao)雪芹(qin)精心设计的陷阱。《红楼梦(meng)》描写的人世中，就(jiu)没有出现一(yi)个正面形象的僧道人士（开头出现的癞头和尚、跛足道士、空空道人都在(zai)人世之(zhi)外）。《红楼碧看》同样有很(hen)精彩地分别(bie)揭露出清虚观(guan)张道士和水月庵老(lao)尼这样老(lao)奸巨(ju)猾的出家人。第十五回中，长安府(fu)太爷的小舅子(zi)和长安守备的儿子(zi)争(zheng)抢张大财主的女儿，张家就(jiu)请尼姑在(zai)京城作掮客帮忙解决。为什么佛道之(zhi)人反而能够几家撮合？出家人虽然嘴(zui)上脱(tuo)离俗世，却(que)都是无时无刻(ke)不要依靠施主的。依靠各路施主，就(jiu)有了一(yi)个社会网络；有了社会网络，就(jiu)可以牵线(xian)搭桥、转(zhuan)租权力，甚至像老(lao)尼那样贩(fan)卖人口。老(lao)尼有没有办法拒绝张家的请求呢？其实是不大有的。因为化缘的人总是吃人嘴(zui)软拿人手短。如果你拒绝帮你之(zhi)前的大施主，以后还有哪个施主会愿意继(ji)续来帮衬呢？老(lao)尼帮助张家的结果，就(jiu)是张家的女儿和情人双双殉情。这些和尚、尼姑、道士造的业，哪一(yi)个就(jiu)未必比贾雨村少呢？
但是，曹(cao)雪芹(qin)却(que)几乎从来不提业报。第五回描写的太虚幻境，其实是把佛教的业的观(guan)念给虚化了：如果人物的命(ming)运轨(gui)迹早(zao)就(jiu)定好在(zai)册了，那么个体所造成的业报，也就(jiu)无关大局了。在(zai)我看来，凤姐的这句也许就(jiu)是曹(cao)雪芹(qin)自己(ji)的心声：“你是素(su)日(ri)知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的。”第二十五回贾环(huan)抄《金刚呪》抄得差点拿油灯把宝(bao)玉烫瞎，第六(liu)十三回贾敬服金丹结果毒发身亡，这都是有作者的深意的。宝(bao)玉常说以后要出家，但是他只是要表现自己(ji)对林黛玉的情意太真，从来没有说过半(ban)句佛教的教义太真。就(jiu)我揣测作者之(zhi)意，不管是女娲(wa)补天还是佛教、道教，再有多少人全心全意地愚信，都是虚的；人的心理和感情，哪怕虚情假意、琢磨不定，才是真的。当(dang)然有读者会觉(jue)得作者试图用整书证(zheng)明的恰恰是教真情假，而不是教假情真。只是我更愿意相信，《红楼梦(meng)》体现的是作者的真情。
也许有读者会觉(jue)得，都什么年代了，还有必要理解那些出家人、嬷嬷、姨娘或者丫鬟的心理活动么。其实，恰恰就(jiu)是在(zai)这个年代，不管我们是自由职业者、小职员(yuan)还是老(lao)总、大咖，也只不过是换一(yi)种说法的出家人、嬷嬷、姨娘、丫鬟罢了。或者说，如果有人觉(jue)得自己(ji)就(jiu)是这个时代的出家人、嬷嬷、姨娘或者丫鬟，《红楼碧看》值得一(yi)读。