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作为明末清初(chu)的绘画(hua)大家、“清初(chu)四僧”之一的石涛（1642-1707年）在中(zhong)国书(shu)画(hua)史与美(mei)学史上影响巨大，齐白石曾称其“下笔谁敢泣鬼神，二千余(yu)载只斯僧”。石涛晚年居于扬州(zhou)，其成熟时期的重要书(shu)画(hua)作品大多(duo)是(shi)在扬州(zhou)创作完(wan)成，他在扬州(zhou)同时留(liu)下了一些造园(yuan)叠石的遗(yi)构——如地(di)处何园(yuan)的片(pian)石山房。
筹备多(duo)年的“石涛与扬州(zhou)”学术研讨会2024年6月6日在扬州(zhou)何园(yuan)落下帏幕(mu)，来自北京大学、清华大学、同济大学、北京画(hua)院等多(duo)所研究机构的专家学者参加研讨，深入探讨石涛在扬州(zhou)的绘画(hua)、书(shu)法、叠石等创作实践及对中(zhong)国文化艺(yi)术史的巨大影响。针对一些学者多(duo)年前对石涛造园(yuan)的质疑，参加此次研讨会的相关研究者以大量文献、史料研究及实地(di)考证认为，石涛在扬州(zhou)期间不仅(jin)留(liu)下的片(pian)石山房，还从事过安氏园(yuan)、万石园(yuan)等园(yuan)林假山的创作。与会者还就石涛在扬州(zhou)期间的交(jiao)游与书(shu)画(hua)创作等进行了深入研讨。
石涛 《自写(xie)种松图小照 》台北故(gu)宫博物院藏(cang)
扬州(zhou)何园(yuan)，雨中(zhong)的片(pian)石山房
“石涛与扬州(zhou)”学术研讨会由北京大学美(mei)学与美(mei)育研究中(zhong)心、扬州(zhou)市蜀冈—瘦西湖风景名胜区管委会主办(ban)，扬州(zhou)市何园(yuan)管理处、扬州(zhou)市风景园(yuan)林学会协办(ban)。此次“石涛与扬州(zhou)”学术研讨会分开幕(mu)式、主旨报(bao)告、专题论坛(tan)、闭幕(mu)总结4部分进行。
作为叠石名手(shou)的石涛是(shi)不可否认的
石涛在创作与理论中(zhong)提出“搜尽奇峰打草稿”“一画(hua)论”“笔墨当随时代”等，影响巨大，且以“片(pian)石山房”叠石名作留(liu)在今天的扬州(zhou)何园(yuan)，对后世叠石造山产生了深远(yuan)影响。
扬州(zhou)何园(yuan)多(duo)年前曾在片(pian)石山房之侧(ce)专门设立(li)了石涛纪念馆，呈现石涛与扬州(zhou)的关系(xi)，前不久，由雕塑(su)家吴为山创作的石涛雕塑(su)也安放于何园(yuan)的石涛纪念馆。
“石涛与扬州(zhou)”学术研讨会与会者考察(cha)片(pian)石山房
“石涛与扬州(zhou)”学术研讨会开幕(mu)式由扬州(zhou)市蜀冈瘦西湖风景名胜区管委会党工委委员、副主任王青(qing)海主持，扬州(zhou)市何园(yuan)管理处党支(zhi)部书(shu)记、主任徐亮介绍学术研讨会相关情况，北京大学美(mei)学与美(mei)育研究中(zhong)心主任朱良志、蜀冈—瘦西湖风景名胜区管委会主任刘卫国先后致辞。
“扬州(zhou)作为石涛艺(yi)术生涯的重要舞台，为其提供了丰富的创作素材和灵感来源，这次研讨会将深入挖掘石涛的艺(yi)术精髓，为扬州(zhou)传统文化的传承与发展注入新的活(huo)力。”刘卫国表示，石涛的艺(yi)术成就，不仅(jin)体现在他独特的绘画(hua)风格和巧夺天工的叠石作品上，更在于他对传统文化的继(ji)承和对艺(yi)术创新的追求(qiu)，其艺(yi)术成就和影响力不仅(jin)为扬州(zhou)增添(tian)了浓厚的文化底蕴，更在中(zhong)国美(mei)术史上留(liu)下了浓墨重彩的一笔。
扬州(zhou)何园(yuan)，“石涛与扬州(zhou)”学术研讨会开幕(mu)现场(chang)
北京大学美(mei)学与美(mei)育研究中(zhong)心主任、教授、博士生导(dao)朱良志所作的主旨报(bao)告是(shi)《作为叠石名手(shou)的石涛》。朱良志研究石涛逾二十载，这些年曾出版《石涛研究》、《八大山人研究》、《传世石涛款作品真伪考》、辑注《石涛诗文集》等。
对于石涛的叠石，清代李斗在《扬州(zhou)画(hua)舫录》中(zhong)曾记：“释元(yuan)济，字石涛，号大涤子(zi)……工山水花卉，任意挥洒，云气迸出。兼工叠石。扬州(zhou)以名园(yuan)胜，名园(yuan)以叠石胜。余(yu)氏万石园(yuan)出元(yuan)济手(shou)，至今称胜迹(ji)。”
一代园(yuan)林学者陈从周先生于1962年曾发表《扬州(zhou)片(pian)石山房——石涛叠山作品》，指出：“（石涛）在园(yuan)林叠山方面，他也很精通，《扬州(zhou)画(hua)舫录》《扬州(zhou)府志》及《履园(yuan)丛话(hua)》等书(shu)中(zhong)都说到他兼工叠石，并且在流寓扬州(zhou)的时候(hou)，还留(liu)下了若干的假山作品。”此文发表后，影响较大，成为园(yuan)林学术界主流声音(yin)。在石涛研究领域，朱良志、韩林德、陈国平等均赞同石涛叠山之说，其中(zhong)朱良志先生研究得(de)更为深入，其著作《石涛研究》第二十章《石涛与徽商交(jiao)游丛考》中(zhong)专门设《石涛可能(neng)参与真州(zhou)诸园(yuan)设计之蠹测(ce)》小节(jie)，提出郑肇新的白沙翠竹江村以及先著所寓园(yuan)林假山可能(neng)是(shi)由石涛设计建(jian)造的。北京建(jian)筑大学教授曹汛2007年8月在《建(jian)筑师》杂志发表《石涛叠山“人间孤品”，一个媕浅而粗疏的园(yuan)林童(tong)话(hua)》文章，否定《扬州(zhou)画(hua)舫录》《履园(yuan)丛话(hua)》《嘉庆扬州(zhou)府志》等书(shu)中(zhong)提出的石涛叠石的相关言论。
“石涛与扬州(zhou)”学术研讨会开幕(mu)现场(chang)，朱良志发言
朱良志在发言中(zhong)结合石涛及石涛友(you)人流传至今的书(shu)画(hua)诗词(ci)等文献表示，石涛在扬州(zhou)叠石与造园(yuan)是(shi)没有疑义的，其中(zhong)，遗(yi)留(liu)下的最重要叠石作品就是(shi)地(di)处何园(yuan)的片(pian)石山房。他说：石涛友(you)人谈其造园(yuan)留(liu)下了大量文献，八大山人的题句“何故(gu)荒斋(zhai)人，解佩复转石”二句就涉(she)及石涛叠石之事，转石，意即垒(lei)石；又如“石涛于广陵设大石绿(lu)”，“设石”即叠石，石涛好友(you)杜乘在其《苦瓜小景》画(hua)作上题一长(chang)跋，其中(zhong)就有“时来卷石如高山，衙官徐沈骇荆关”一句，这则题跋则为此提供了一个重要资料。……石涛的“卷石”——叠石理水的造园(yuan)工夫，曾令衙官都为之震惊，他们认为简直可夺荆浩、关仝山水的气势(shi)。
“石涛是(shi)康熙时期的一位叠石名手(shou)， 这个事实是(shi)不可否认的。”朱良志说。
片(pian)石山房局(ju)部
扬州(zhou)何园(yuan)管理处党支(zhi)部书(shu)记、主任徐亮所作的发言是(shi)《“童(tong)话(hua)与史实”——石涛扬州(zhou)园(yuan)林叠山考》，他通过多(duo)方考证认为，非但曹汛先生提出的片(pian)石山房为牧(mu)山和尚作品而非石涛的论断不准确，石涛在扬州(zhou)期间还从事过安氏园(yuan)、白沙翠竹江村、万石园(yuan)等园(yuan)林假山的创作，石涛叠山绝不是(shi)曹汛先生所认为的是(shi) “一个媕浅而粗疏的园(yuan)林童(tong)话(hua)”，而是(shi)以大量的史料、诗文支(zhi)撑的坚硬的史实。也正(zheng)是(shi)因为大量的园(yuan)林叠山实践，石涛成为清康熙中(zhong)期扬州(zhou)园(yuan)林乃至整个江南园(yuan)林叠山的中(zhong)坚人物，为扬州(zhou)园(yuan)林叠山技艺(yi)在清乾隆时期的高度繁(fan)荣作出了重要的铺垫。石涛叠山存世的何园(yuan)片(pian)石山房及个园(yuan)假山作品具有独特的历史价值、审美(mei)价值和技术价值，成为中(zhong)国古(gu)典园(yuan)林叠山史不可替代的标本和杰出的范例。
“石涛与扬州(zhou)”学术研讨会现场(chang)
同济大学建(jian)筑与城市规划学院副教授、博士朱宇晖在《从横峰到“横舟”——三维语境中(zhong)的石涛“一画(hua)”之法》的发言中(zhong)认为，石涛最终选择定居扬州(zhou)，他孤诣(yi)的艺(yi)术旨趣和跨越性的艺(yi)术实践，尤其是(shi)意涵丰富的“一画(hua)”之论，不仅(jin)烙刻在山水画(hua)坛(tan)的发展轨(gui)迹(ji)，也很可能(neng)深刻影响了这座(zuo)城市的掇山乃至造园(yuan)意旨，甚至与两百年后、西方表现主义等艺(yi)术潮流的内核迢迢共鸣——后者强调个人情感与心灵体验的直抒，而在石涛的艺(yi)术作品中(zhong)，我们同样(yang)能(neng)看到一种以个人情愫充分驾(jia)驭自然景象、一体浑成、一线贯注的艺(yi)术表达方式。
《扬州(zhou)职业大学学报(bao)》编(bian)辑部副主任、教授李金(jin)宇在《白沙翠竹江村石壁考析》的发言中(zhong)认为，清代仪征(zheng)白沙翠竹江村石壁，其垒(lei)叠者是(shi)谁，学界有分歧，有人认为是(shi)张南垣，有人认为是(shi)先著，还有人认为是(shi)石涛。他通过对当时诗人吟(yin)咏白沙翠竹江村“十三景”中(zhong)涉(she)及山的诗作梳理，李斗对园(yuan)林史实的关注，张南垣游历各地(di)造园(yuan)的经历等，得(de)出江村石壁垒(lei)叠者为明末清初(chu)的张南垣。
“石涛与扬州(zhou)”学术研讨会现场(chang)
扬州(zhou)与运河对石涛的巨大意义
学者、艺(yi)术家刘墨所作的发言是(shi)《石涛与扬州(zhou)》，他认为，晚年石涛所居的扬州(zhou)，是(shi)苏、皖、赣、湘、鄂、豫六省官民食盐的集散地(di)，各省的商人云集扬州(zhou)，扬州(zhou)的商业日渐繁(fan)荣，它已经从战乱中(zhong)恢复过来。石涛创作于晚年内的作品，经常(chang)可以发现他的作品是(shi)作于“大树堂”“大树下”“于河下”等处。石涛这些年创作的书(shu)画(hua)上，经常(chang)署(shu)有青(qing)莲草阁、耕心草堂、岱瞻草堂等。
扬州(zhou)何园(yuan)的石涛纪念馆展出现场(chang)
清代康熙年间的扬州(zhou)府图
云南师范大学教授、博士生导(dao)师刘连(lian)杰在《神“遇”山川：石涛对“真山水”的追求(qiu)》的发言中(zhong)认为，石涛一画(hua)论备受学界关注，在谈及画(hua)家与山川的关系(xi)时，他提出了“神遇而迹(ji)化”理论，石涛的“真山水”继(ji)承了陶(tao)渊(yuan)明的“南山”传统，石涛以“一画(hua)论”体悟(wu)山川，终得(de)南山之意。此“南山”并非山川之形骸，而是(shi)天地(di)化育之迹(ji)，画(hua)家同样(yang)作为天地(di)化育之迹(ji)，因而可以“神遇”，这就是(shi)石涛的画(hua)道。
北京画(hua)院理论部主任、研究员吕(lu)晓的发言是(shi)《扬州(zhou)时期石涛创作的〈金(jin)陵忆旧图〉研究》，她认为，曾寓居金(jin)陵的画(hua)僧石涛，晚年在扬州(zhou)也绘制了一系(xi)列怀念金(jin)陵的作品，传达出强烈的遗(yi)民情感。如《清凉台图》(南京博物院藏(cang))、《金(jin)陵十景图》(故(gu)宫博物院藏(cang))和《秦淮忆旧图》（克利夫兰艺(yi)术博物馆藏(cang)）《金(jin)陵怀古(gu)图》(佛(fo)利尔·赛克勒美(mei)术馆藏(cang))等，此外，大英博物馆收藏(cang)的《江南八胜图》亦有几开描绘了金(jin)陵胜景。
石涛山水扇面《山居赏(shang)秋》（上海博物馆藏(cang)）中(zhong)的大涤草堂局(ju)部，此画(hua)跋有：“雨若翁自秦淮访予大涤堂下……索写(xie)数笔，庭前老翁，似有悲秋意于怀。”
石涛大涤草堂今址，扬州(zhou)大东门桥畔
《澎(peng)湃新闻》艺(yi)术主编(bian)、上海书(shu)画(hua)院兼职画(hua)师顾村言的发言是(shi)《石涛笔下的运河水——从〈淮扬洁秋图〉说起》。他认为， 《淮扬洁秋图》描绘的是(shi)淮扬洪灾后的运河秋景，虽有城墙，但或许是(shi)以廖家沟或茱萸湾一带水面为蓝(lan)本，扑面而来的有一种天地(di)苍茫的孤独之感与汪洋姿肆的生命状态，且融入社会历史与天地(di)人生的深邃思考，与石涛喜爱的东坡及《赤壁赋》是(shi)相通的，“石涛北上到京城，再南下回归(gui)扬州(zhou)都通过运河，石涛画(hua)山有言‘搜尽奇峰打草稿’，但他同样(yang)善于画(hua)水，从北京失意回到扬州(zhou)后，构建(jian)大涤草堂与触目所见(jian)的水，对他的人生与艺(yi)术创作意义是(shi)转折性的，运河对于石涛，几如黄州(zhou)之于东坡一般(ban)，是(shi)其经历人生的曲折后，于舟行之上重新体味人生，真正(zheng)重新回归(gui)内心，我自用我法，从而开辟出中(zhong)国文人写(xie)意的新高峰。”
石涛《淮扬洁秋图》局(ju)部
清华大学博物馆研究员谈晟广的发言是(shi)《石涛早年行迹(ji)与绘画(hua)》，他认为，石涛早年的画(hua)风师承并不十分清楚，通过现存可靠画(hua)迹(ji)和史料的双重考察(cha)和研究，试图廓清他早年在武昌、松江和宣城期间，即1680年八月移居至南京长(chang)干寺之前的行迹(ji)与书(shu)画(hua)风格变化历程。石涛称之为“诸师友(you)笔墨中(zhong)人”宣城诗画(hua)社诸位成员，曾经扮演了亦师亦友(you)的角色，特别是(shi)石涛与梅清之间交(jiao)往密切，二人画(hua)风互(hu)为影响，石涛唱和其间，影响了他后来“诗画(hua)行一路”的作风。
十二开归(gui)棹册之十二 纽约大都会艺(yi)术博物馆
《中(zhong)国书(shu)画(hua)》杂志社副总编(bian)辑、首都师范大学美(mei)术学院副教授任军伟的发言是(shi)《石涛与查(cha)士标的交(jiao)谊》：故(gu)宫博物院收藏(cang)有一件石涛《补查(cha)士标未竟山水轴》作品，这件作品的风格，可以明显感受到查(cha)士标绘画(hua)所受到的倪瓒风格的影响。而上半部石涛所补画(hua)的山，也是(shi)试图贴近查(cha)士标学倪瓒画(hua)的风格。查(cha)、石的合作是(shi)一个不同寻常(chang)现象，为什么这件画(hua)“未竟”？到底是(shi)谁“属”石涛补画(hua)完(wan)成？都在研究中(zhong)得(de)到了全面展开。
研讨会现场(chang)
暨南大学艺(yi)术学院讲师、博士吴倩在《石涛隶(li)书(shu)及相关问题考论》中(zhong)认为，石涛的隶(li)书(shu)表现出一种意图通过“整合”求(qiu)得(de)突破(po)创新的心态，体现了清初(chu)“书(shu)体杂糅”“书(shu)画(hua)一体”双重作用下的隶(li)书(shu)实践与探索，对其后“扬州(zhou)八怪”的书(shu)画(hua)创作及碑派书(shu)风的发展皆产生了重要影响。
石涛自书(shu)《画(hua)语录》
北京语言大学教授、北京大学美(mei)学与美(mei)育研究中(zhong)心研究员、博士生导(dao)师朱天曙的发言是(shi)《读故(gu)宫藏(cang)石涛书(shu)法札(zha)记》。他认为，不仅(jin)在绘画(hua)和叠石上，石涛的书(shu)法创作对后世也有很大影响，石涛的书(shu)法与诗画(hua)一体，其诗文书(shu)画(hua)一体的创作观对后来的“扬州(zhou)八怪”金(jin)农、郑板(ban)桥造成深远(yuan)影响，得(de)到继(ji)承并加以发挥。郑板(ban)桥的“六分半书(shu)”，取篆隶(li)法、行书(shu)法和楷法杂糅，大小有参差之变，这种变化的手(shou)法正(zheng)来源于石涛。金(jin)农写(xie)《华山碑》，实际是(shi)和石涛的隶(li)法一脉相承的。
扬州(zhou)何园(yuan)石涛纪念馆，“石涛与扬州(zhou)”学术研讨会与会者合影
扬州(zhou)何园(yuan)石涛纪念馆，石涛雕塑(su)
地(di)处扬州(zhou)大明寺的石涛墓
北京大学美(mei)学与美(mei)育研究中(zhong)心主任、教授朱良志作会议总结，他认为，这一研讨会准备充分，研究角度多(duo)元(yuan)，非常(chang)精彩，在石涛研究史上有着较大的意义，“这些年在出版了一系(xi)列研究石涛的书(shu)后，原本想不再研究石涛了，这次会议的发言给我很多(duo)启(qi)发，可以说，石涛是(shi)一个巨大的宝库(ku)，我的石涛研究还是(shi)得(de)继(ji)续做下去。”
与会学者在研讨会前后，还参观了何园(yuan)的片(pian)石山房与石涛纪念馆，部分学者专程走访了扬州(zhou)大东门边(bian)的石涛大涤草堂遗(yi)址，并拜谒(ye)了地(di)处大明寺的石涛墓。