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“人过中年后读书(shu)往(wang)往(wang)能读出新况(kuang)味，此乃经典常读常新的(de)意义所在(zai)。读名著，等(deng)于跟作者对谈，听他们的(de)人生(sheng)故事和内(nei)心秘密——不管这些秘密藏得多么深(shen)，只要你有心，一定能够听到。于是，我(wo)循(xun)迹踏访了他们的(de)出生(sheng)地、受难(nan)地、风光地甚至墓园，倾听他们，陪伴他们，劝他们敞开心扉。而(er)他们呢，也(ye)被我(wo)的(de)真情打动(dong)，跟我(wo)说悄悄话，告诉(su)我(wo)他们的(de)心事和未竟(jing)之愿。”
由此，旅美(mei)作家、人类学家、比较文化学者王海(hai)龙写下文化随笔《一个人的(de)世界文学》。
书(shu)中，王海(hai)龙在(zai)十年的(de)时间里，实地探访世界级博物馆(guan)与名人旧居，拜访名家后辈，以(yi)第一手资料(liao)，讲述着(zhe)文学艺术大师之所以(yi)成(cheng)为大师巨匠鲜为人知的(de)心路历程，也(ye)探询那些值得好奇的(de)秘密：但丁、彼(bi)特(te)拉克、薄伽丘为何都有一个“不可能的(de)爱人”？佛罗伦萨旧王宫五百人大厅巨幅油(you)画背后有何秘密？莎士比亚(ya)的(de)咒文墓志铭(ming)与柯勒(le)律治的(de)梦中诗(shi)源起何处(chu)？
行走在(zai)异乡，王海(hai)龙也(ye)探索欧美(mei)另类文化小镇(zhen)，近距离摩挲珍稀古(gu)物：只含巧克力的(de)蒙(meng)代尔巧克力、臭气熏天的(de)托斯卡纳奶酪、维罗纳的(de)钟声、二百年前的(de)美(mei)国国父画像、偶现于纽约的(de)全国粮票……五官(guan)的(de)感受与少时的(de)记忆相互加持。
值此书(shu)出版(ban)，王海(hai)龙携新书(shu)，与翻(fan)译家余中先、北京大学中文系长聘(pin)副教授袁一丹、北京大学中文系副教授丛(cong)治辰以(yi)“旅行中的(de)世界文学”为主题，共同探讨经典文学与文学巨匠的(de)迷人气质，回望中外文学史(shi)上难(nan)忘的(de)点点滴滴。
王海(hai)龙在(zai)活动(dong)中首先谈起他由文学入手，到人类学，再回归文学的(de)历程。
20世纪80年代，王海(hai)龙在(zai)北师大读书(shu)、教书(shu)时，就(jiu)发现古(gu)希(xi)腊远不是西方文学的(de)源头，它可以(yi)追溯到更早(zao)的(de)两(liang)河文明。后来随着(zhe)研究的(de)深(shen)入，他发现只研究文学是不够的(de)，需要研究文学的(de)发生(sheng)、生(sheng)成(cheng)，甚至到艺术的(de)起源。因(yin)为文学不是“学”，它不是化学、数学的(de)“学”，文学实际上是艺术的(de)一种，因(yin)此王海(hai)龙认为研究文学本身(shen)不能挖(wa)掘出文明本身(shen)，于是他申(shen)请到美(mei)国深(shen)造(zao)，并开始研究人类学，出版(ban)了一系列人类学著作，特(te)别在(zai)视觉人类学方面做出贡献，并翻(fan)译了克利福(fu)德·吉尔兹著名的(de)《地方性知识：阐释人类学论文集》。
而(er)中文系出身(shen)的(de)旅居海(hai)外时，也(ye)有机会探访心仪作家，包括但丁、彼(bi)特(te)拉克、莎士比亚(ya)、巴尔扎克的(de)故居，并记下了旅行中对世界文学的(de)思考。
但丁《神曲》手抄本
王海(hai)龙自述：“艺术家是敏感的(de)，我(wo)必须屏声静气，稍有倦怠或(huo)偷窥的(de)眼神他们就(jiu)闭嘴。你必须有十倍的(de)虔(qian)诚和求(qiu)知愿望，他们才(cai)愿意对你说出自己的(de)秘密。我(wo)发现，不管大师们如何风光，奔(ben)波和坎坷几乎永远是他们的(de)宿命，苍凉和物议(yi)也(ye)是他们生(sheng)命中被使用(yong)最频(pin)繁的(de)关(guan)键词。经过了几百年甚或(huo)上千年，至今(jin)他们中有的(de)灵魂尚不能安息。其实他们一直在(zai)述说，倾听的(de)人也(ye)不少，但阴差阳错，他们被误解误读的(de)时候总是比被理解的(de)时候多。”
如何对待文学经典似乎是一个永恒的(de)话题。
分享活动(dong)中，袁一丹提出美(mei)国的(de)高等(deng)教育中目前呈现出一种“去经典化”的(de)现象(xiang)，那些伟大的(de)作品、伟大的(de)传统似乎正(zheng)在(zai)被解构，曾(ceng)经的(de)文学价(jia)值、伦理价(jia)值和美(mei)学价(jia)值正(zheng)在(zai)被不断(duan)挑战。
王海(hai)龙说，他在(zai)中国的(de)大学和美(mei)国的(de)大学都教过文学，中国的(de)教学是很扎实的(de)，无论是英国、法国、德国、意大利、俄(e)国的(de)国别文学，还(hai)是从古(gu)希(xi)腊到中世纪、文艺复兴、启(qi)蒙(meng)运动(dong)、古(gu)典主义，到浪漫主义、现实主义和现代派，基本上都会读一部分。
莎士比亚(ya)故居
“反观美(mei)国，比如哥伦比亚(ya)大学的(de)核心课程，美(mei)国大学生(sheng)对英语国家的(de)作品比较熟悉，但像《十日谈》《战争与和平》《红与黑》，我(wo)们都很熟悉的(de)作品，一些非英语的(de)经典作品，他们并不怎么读。20世纪90年代的(de)时候，他们还(hai)会把经典缩写成(cheng)四五十页的(de)小册子，故事梗概全在(zai)里面，可以(yi)通过考试——美(mei)国更强调作为通识来培养(yang)学生(sheng)。而(er)现在(zai)读经典的(de)学生(sheng)事实上更少了。”王海(hai)龙谈道。
余中先认为，确实存在(zai)“去经典化”的(de)现象(xiang)，不过这个问题可以(yi)辩证地看。以(yi)法国文学为例，一方面有一种既要继承(cheng)经典，又(you)要标新立异超越它的(de)现象(xiang)，比如对于《鲁滨逊漂流记》，法国作家米歇(xie)尔·图尼埃的(de)第一部小说作品《礼拜五》中，讲述的(de)是荒岛上人和太阳、月亮、山脉之间的(de)和谐关(guan)系，说服鲁滨逊我(wo)们现在(zai)的(de)关(guan)系才(cai)是真正(zheng)的(de)人应该考虑的(de)关(guan)系，而(er)你一个人在(zai)荒岛上创造(zao)资本主义价(jia)值体系，创造(zao)文明的(de)这些东西，已经不重要了。“这是一种神话的(de)反写。现在(zai)的(de)法国文学更多地强调每个作家的(de)独特(te)性、每部作品的(de)独特(te)性，并不一要求(qiu)写得跟巴尔扎克一样好；戏剧也(ye)是这样，不一定要三一律，不一定要由故事情节的(de)冲突，我(wo)们可以(yi)讲得很荒诞。”
关(guan)于文学经典，研究当代文学的(de)丛(cong)治辰认为，文学在(zai)今(jin)天很多时候或(huo)者被当作一个小众的(de)精英读物，或(huo)者又(you)成(cheng)为被充分大众化、过度大众化的(de)消遣对象(xiang)，从而(er)忽略了文学是跟我(wo)们血肉(rou)相连的(de)有着(zhe)激荡我(wo)们灵魂和精神作用(yong)的(de)美(mei)妙的(de)、伟大的(de)艺术品的(de)本质。
“王海(hai)龙也(ye)承(cheng)认每代人有每代人的(de)文学，我(wo)们从小读的(de)世界文学和余中先、和王老师翻(fan)译、研究、阅(yue)读的(de)世界文学恐怕不一样，我(wo)们会因(yin)为不同的(de)文学而(er)感动(dong)，但是如果这部文学是经典，那个经典的(de)作者就(jiu)和这部作品一样，他所关(guan)注的(de)不是一时一地，一草一木，一个特(te)别的(de)具体的(de)个人的(de)悲欢、困境，他关(guan)注的(de)是整个人类的(de)困境，是古(gu)往(wang)今(jin)来共通的(de)困境。”丛(cong)治辰谈道。
袁一丹总结说，关(guan)于经典文学的(de)意义，她想到鲁迅在(zai)《摩罗诗(shi)力说》里面的(de)一个说法，文学是大海(hai)，读这些大部头的(de)东西，仿佛读者把自己扔到大海(hai)里面，你去扑腾，你可能看不懂，或(huo)者你觉得快(kuai)要被它淹死了，或(huo)者你找不到方向，但是你游过大海(hai)上岸的(de)时候会觉得有所不同，可能有气质的(de)变(bian)化。