中新社檀香山6月2日(ri)电 题：中国哲学思想如何为“治愈世界”作出贡献？
——专访著名中西比较哲学家安乐哲
中新社记者 张朔(shuo)
今(jin)年(nian)是东西方哲学家大会创办85周年(nian)，也是东西方哲学家大会时隔8年(nian)再度举行。5月24日(ri)至31日(ri)，来自(zi)30多个国家的逾(yu)300位哲学领域专家学者，齐(qi)聚美国夏(xia)威夷州首府檀香山，在以“创伤与治愈”为主题的第12届东西方哲学家大会上，就近年(nian)来全球政治、经济、文(wen)化等维度所经历的创伤，以及如何治愈分(fen)享理论洞见。
本次会议由美国东西方中心和夏(xia)威夷大学共同主办，北京(jing)大学哲学系人文(wen)讲席教授安乐哲(Roger T. Ames)是大会主席之一。中新社“东西问”近日(ri)在安乐哲位于檀香山的家中，专访了这位著名的中西比较哲学家、汉学家与中国哲学典籍翻译(yi)家，探讨中国哲学思想对“治愈世界”的重要意(yi)义和独特价(jia)值。
现将采访实(shi)录摘要如下：
中新社记者：第12届东西方哲学家大会的主题是“创伤与治愈”。您认为，世界面临(lin)的“创伤”主要体(ti)现在哪些方面？
安乐哲：近年(nian)来，世界面临(lin)着疫病流行、全球变(bian)暖、环境退(tui)化、粮食和水短缺、冲突乃至战争等多重困境。虽然这些困境的领域和形式各异，但也具有共同的特点。其中，最突出的两个共同特点就是“无界”和“有机”。
“无界”，是指这些困境没有边界。例如，当疫情暴发时，无论是中国人还是美国人，欧洲人还是非洲人，其健康和生命都受(shou)到威胁。“有机”，是指这些困境大多相互关联、相互影响。例如，环境的退(tui)化和破坏往往跟人口的快速(su)增长(chang)密切相关。
因此，要解决这些困境，应持有超(chao)越“零和”的思路和视野。我们需要充分(fen)发挥人类文(wen)明的全部力量，包括(kuo)中国儒学等经典哲学思想在内的各种优秀文(wen)化元素，帮助人们消除困惑、摆脱(tuo)困境。
2024年(nian)5月，第12届东西方哲学家大会在美国夏(xia)威夷州首府檀香山举行“家哲学”圆桌会。北京(jing)大学哲学系人文(wen)讲席教授安乐哲(Roger T. Ames)和尼山世界儒学中心副主任、中国人民大学哲学院教授温海明(中间偏右站立者)同与会者交流。 张朔(shuo) 摄
中新社记者：在您看来，中国的哲学思想有什么(me)值得西方借鉴之处(chu)？能为“治愈世界”作出什么(me)贡献？
安乐哲：根植于西方哲学叙事的基础性个人主义，在某种程度上允许在政治、道(dao)德、心理上孤(gu)立地描述、分(fen)析和评价(jia)个体(ti)，从而淡(dan)化了人们的道(dao)德责任感。事实(shi)上，可以公平地说，这种以“个人自(zi)由和自(zi)主”为借口的、竞争残酷的资本主义制度，不(bu)仅无益于治愈世界的疾病，反(fan)而加剧了疾病本身。
我个人认为，中国哲学对世界的最大贡献，就是在西方个人主义意(yi)识形态(tai)以外，提(ti)供了一个重要的选择。在此，我想简(jian)要谈谈中国哲学思想中“天下”和“家”的理念。
过去几年(nian)里，我主持了北京(jing)大学博古睿研(yan)究中心以“天下”为主题的一系列国际会议，以超(chao)越国际关系的思维，探索世界文(wen)化中可以利用的资源，寻(xun)求一种新的、共享的全球秩序——以天下观天下。在中国的传统文(wen)化中，“以天下为己任”始终是一个重要的价(jia)值观。它不(bu)仅超(chao)越了个人，还超(chao)越了单一的国家概念，是将世界作为一个共同体(ti)，观照“天下”人民的相互关联、相互渗透的共同生活。在当今(jin)世界分(fen)裂、纷乱的背(bei)景下，学术界有责任去倡导这样的叙事，以推动建立一个更加稳定、和谐的世界。
中国的“家哲学”源远流长(chang)，从家庭到国家，“家”的理念无处(chu)不(bu)在、生生不(bu)息。儒家伦理始于个人身份如何在人类叙事中出现，从根本上不(bu)同于基础个人主义的假设。儒家的政治观是家庭、国家和世界之间的同构，其中国家和世界是家庭的拟像。“家”作为一种价(jia)值观为中国文(wen)化从古至今(jin)提(ti)供了凝聚力，这种价(jia)值观的意(yi)义值得中国以外的世界主要文(wen)明反(fan)思、学习和借鉴。中国的“家哲学”为解决当前世界面临(lin)的困境提(ti)供了一个新的思路，应更加重视和挖掘其意(yi)义和价(jia)值。
《儒家孔子》稻田画。仲雁铭 摄
事实(shi)证明，当前的国际秩序在应对人们今(jin)天面临(lin)的许多问题时已暴露出明显不(bu)足。那么(me)，受(shou)儒家文(wen)化启(qi)发的国际秩序会是什么(me)样呢？我认为，这个模(mo)型中不(bu)存在任何作为霸权凌驾于其他秩序之上的单一、享有特权、占主导地位的秩序，每个国家身份都源于其在世界有机体(ti)的生命机能中形成的独特关系模(mo)式，而这个生机勃勃的全球生态(tai)本身就是由这些独特的国家相互适应而产生的整体(ti)性和包容性的秩序。
中新社记者：有幸来到您家中做客，也想借此机会请您讲讲自(zi)己的故事。您在研(yan)究中国这条道(dao)路上已走过半个多世纪，您为何做出这样的人生选择？
安乐哲：我年(nian)轻时醉(zui)心于写诗，却又时常觉得自(zi)己内心空虚，没什么(me)好抒发的。1966年(nian)夏(xia)天，18岁的我去了香港，想在新的环境里寻(xun)找写诗的体(ti)验。然而，我不(bu)仅收获(huo)了非同寻(xun)常的人生体(ti)验，更发现了一个颠覆我以往认知的全新世界。
那年(nian)暑假，我在香港九龙的新亚书院读书，遇到了新亚书院的创办人之一、哲学名家唐君毅先生，这是改变(bian)我一生的经历。我非常投入地学习他的思想，这也构成了我和他关系的基石。我在香港遇到的另一位老师是劳思光先生，当时他是香港中文(wen)大学的年(nian)轻教授，我常去上他的课，并建立了亲密的友谊。就像大家总是多年(nian)后，才能意(yi)识到最好的老师对自(zi)己所产生的深远影响，唐君毅先生和劳思光先生对我来说就是如此重要的老师。他们都将中国哲学置于世界哲学的全景中看待，是世界性的哲学家。而我在这些年(nian)的研(yan)究中始终坚持中国哲学是世界性的，正是深受(shou)他们的影响。
此外，我还发现，在中国这片土地上，人与人之间的互惠关系比个人利益重要得多，相互依存感比独立自(zi)主感要强烈得多。当时，香港中文(wen)大学刚刚开始在山腰上兴建，校园里有其他外国学生，但我常常和一群中国学生玩在一起，他们也将我视为他们中的一员，对我的生活非常关心和照顾。
给我留下最深、最久印象的，正是这些老师和同学们。与他们相处(chu)的过程中，“道(dao)不(bu)远人”这句话变(bian)得生动起来。
在离开香港回西方生活的那一天，我乘坐的“克利夫兰总统号”邮轮驶(shi)出香港港口，我拿着《道(dao)德经》译(yi)本站在甲板上。看着逐渐远去的辉煌灯火和前来送行的同学们，我下定了两个决心。
老子著作《道(dao)德经》。刘君凤 摄
首先，我决定将哲学作为自(zi)己的学术事业。但我不(bu)打算(suan)先学习西方哲学、然后再学习中国哲学，而是计(ji)划同时学习这两种哲学。通过这种方式，我可以在一定程度上避免通过一种传统的视角来解读另一种传统的潜在风险。其次，我决定终生学习汉语，包括(kuo)现代汉语和古代汉语。为此，我进入不(bu)列颠哥伦比亚大学攻读为期五年(nian)的哲学和亚洲研(yan)究双学位课程。
回首半个多世纪前的早期经历，我发现，自(zi)己的职(zhi)业生涯起点在香港。也许更重要的是，我的世界观和价(jia)值观在很(hen)大程度上由中国传统文(wen)化所塑造。
中新社记者：作为研(yan)究中国数(shu)十年(nian)的汉学家，您是否觉得当前世界对中国仍存在不(bu)少误(wu)解，您对此有何建议？
安乐哲：现在同中国相关的国际关系中出现的一些问题，归根结(jie)底，还是因为外界对中国不(bu)够了解。简(jian)单来说，如果你对某个事物不(bu)了解，而这个事物又强大到足以影响你，那么(me)你自(zi)然会觉得害怕。
近年(nian)来，中国提(ti)出构建人类命运共同体(ti)的理念。国际上有人说这是政治口号。可是，除了推动构建人类命运共同体(ti)以外，我们有什么(me)更好的第二选择吗？答案是“没有”，除此以外没有其他的办法。
所以说，中国的方向没有错。我们不(bu)要着急，把眼光放长(chang)远，好好地把中国文(wen)化介绍到外国去，让越来越多的外国人了解中国。
我经常往返于中美两国，也经常前往世界各地推广中国文(wen)化。我发现，在中国的书店、大学图书馆里，几乎可以找到所有西方杰出思想家著作的中文(wen)译(yi)本，而且翻译(yi)质量很(hen)高。可是，在美国等其他一些国家的书店、图书馆里，很(hen)少有中国思想家的著作，介绍中国文(wen)化的书籍也比较少。因此，我和美国一家出版(ban)社设立了一个项目——“翻译(yi)中国”，陆续翻译(yi)出版(ban)李泽厚等中国著名思想家的著作。我还翻译(yi)了《论语》《中庸》《道(dao)德经》《孝经》《孙子兵法》《淮南子》等中国典籍，从翻译(yi)经典入手改变(bian)西方人对中国哲学的误(wu)读。
安乐哲(Roger T. Ames)在位于美国檀香山的书房(fang)中向记者介绍自(zi)己出版(ban)的书籍。张朔(shuo) 摄
世界只(zhi)有深入了解中国的传统文(wen)化、哲学思想和价(jia)值观，才能更好地理解中国。我的目标是，一部一部，一步(bu)一步(bu)，把博大精深的中国文(wen)化介绍到外国去。这不(bu)仅是为了中国，也是为了世界。(完)
(中国人民大学哲学院温海明教授为本文(wen)提(ti)供支持)
受(shou)访者简(jian)介：
安乐哲(Roger T. Ames)。盛佳鹏(peng) 摄
安乐哲(Roger T. Ames)，1947年(nian)生于加拿大多伦多，著名中西比较哲学家、汉学家与中国哲学典籍翻译(yi)家，北京(jing)大学哲学系人文(wen)讲席教授、北京(jing)外国语大学中华文(wen)化国际传播研(yan)究院外籍首席专家、世界儒学文(wen)化研(yan)究联合会会长(chang)、国际儒学联合会副会长(chang)、美国夏(xia)威夷大学哲学系荣(rong)休教授，翻译(yi)了《论语》《道(dao)德经》《孙子兵法》等中国经典，著有《“生生”的中国哲学》《先秦(qin)儒家哲学文(wen)献译(yi)解》《经典儒学核心概念》《儒家角色伦理学》等中英文(wen)著作。