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从战(zhan)国至汉(han)武帝(di)前期，游士和(he)游侠在数百年间出入诸(zhu)侯(hou)王廷，对那个时期的社会发展产(chan)生了极大影响(xiang)。战(zhan)国时，商君、张仪、范雎、李斯(si)游说各国，为主君尽心(xin)谋(mou)划；荆轲、郑国等以(yi)刺客和(he)间谍之(zhi)姿书写(xie)传奇(qi)。秦(qin)统一之(zhi)后，韩(han)信、陆贾、张良等人则对西汉(han)王朝的建立起到了关键(jian)作用(yong)。
秦(qin)汉(han)之(zhi)际(ji)的游士与游侠，有救世之(zhi)崇高理想，功成名就(jiu)之(zhi)后便(bian)退隐民(min)间，呈现出自在飘逸的侠士之(zhi)气(qi)。秦(qin)汉(han)为何出现了这么多游士与游侠？历史上的真实游侠跟电视剧里有何差异？游侠精神对后世有什么影响(xiang)？澎湃问吧邀请北京师范大学历史学院副(fu)教授曲柄睿，一起聊聊秦(qin)汉(han)的游士与游侠。
曲柄睿，北京大学历史学博士。主要研究秦(qin)汉(han)史和(he)中国思想史，出版专(zhuan)著和(he)发表论(lun)文多篇，致力于历史普及和(he)非(fei)虚构写(xie)作，著有《忽如(ru)远行客：秦(qin)汉(han)的游士与游侠》。
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真实的游士、游侠什么样
@小兔兔：游侠和(he)游士是否必须周游四方？
曲柄睿：倒是谈不上必须啦，有些侠客也在乡里称雄。不过我们一般遵从司(si)马迁《史记·游侠列传》的传统，称呼他(ta)们为游侠。所(suo)以(yi)走(zou)出去，自然没问题。留下来，也是同样可以(yi)的。至于士，倒是在异邦显名的例(li)子比较多。
@云走(zou)过的音乐：游侠的经济来源是什么？
曲柄睿：有些侠客先是豪强地主，后来成为侠客的，那他(ta)们的产(chan)业就(jiu)是祖上积累下来的。还(hai)有些人是先成了侠客，后成了豪强。那他(ta)们的产(chan)业就(jiu)很可能是通过不太合法的手段得来的。还(hai)有一些商人，也一定程度上可以(yi)被视作游侠，他(ta)们的经济来源就(jiu)是经营所(suo)得。最后就(jiu)是有些游侠既(ji)没有产(chan)业，也没有经济活动，他(ta)们就(jiu)依附到一个大贵族或者大侠客门下，吃(chi)穿用(yong)度由主人供应，自己成为附庸。
到了两汉(han)之(zhi)际(ji)，我们看到“客”这个字(zi)逐渐从朋友(you)变成依附民(min)的意思。比如(ru)马援就(jiu)曾经带领自己的宾客种(zhong)地。种(zhong)地谈不上是侠客行，不过确实也算(suan)是日常(chang)生产(chan)的一个环(huan)节吧。再后来，到了南北朝，“客”就(jiu)纯粹是一种(zhong)附庸人口了。“客”这个字(zi)，也就(jiu)脱(tuo)离了最初的历史涵义。说到底，想当(dang)侠，先致富。
@活着，等风(feng)来！：古人真的像电视剧里一样都(dou)会功夫吗？
曲柄睿：好问题！我其实也想知道！现在我们看到战(zhan)国秦(qin)汉(han)时期有很多医学书籍，教人一些导引术(shu)，大致相当(dang)于今(jin)天的气(qi)功或者体(ti)操。还(hai)有一些神仙传记，说吃(chi)某类食物可以(yi)令人身轻，估计就(jiu)是会轻功了。古人因为亲近自然，有很多事都(dou)需要亲力亲为，所(suo)以(yi)日常(chang)的身体(ti)锻炼(lian)，恐怕比今(jin)天坐在写(xie)字(zi)楼里的人要充分一点，可能也更强壮一点。
汉(han)初，随侍皇帝(di)身边(bian)的郎(lang)官，是他(ta)的警卫部队。这些人的选拔方式比较随意，大致是通过门荫和(he)纳赀，但是他(ta)们还(hai)能执行宿(xiu)卫功能，说明社会上的人普遍有点功夫。当(dang)然这些人多数也都(dou)出身军功之(zhi)家，所(suo)以(yi)不排除家里也有点日常(chang)训练。我感觉古代的侠客，功夫可能还(hai)在其次，有胆有识才是关键(jian)。有胆，是敢为人所(suo)不敢为。有识，是知当(dang)所(suo)为而为，知不当(dang)所(suo)为而不为。大脑决定拳头(tou)，他(ta)们的头(tou)脑识见，比较关键(jian)。
@老李今(jin)天作业写(xie)完了：为什么秦(qin)汉(han)出现了这么多游士和(he)游侠，并(bing)且影响(xiang)了中国几千年？
曲柄睿：游士和(he)游侠的产(chan)生依赖于一种(zhong)社会环(huan)境，也就(jiu)是整个社会处于一种(zhong)巨大的变动之(zhi)中。一方面是社会身份阶层被打破了，人在不同阶层之(zhi)间可以(yi)上下流(liu)动。另一方面是空间限制被打破了，人可以(yi)在不同的区域之(zhi)间流(liu)动。战(zhan)国末期，上述两种(zhong)社会变动都(dou)出现了，游士和(he)游侠获得了生存空间，普遍地、大量地出现了。后来我国历史上的游士和(he)游侠的出现，在不同的历史时代有各自的条件，但是总体(ti)上，离不开社会身份和(he)空间地域的限制被打破这两个要素。
韩(han)信
@卡恩啦啦啦：游侠是不是都(dou)出生于平民(min)家庭？为什么秦(qin)汉(han)会给平民(min)功成名就(jiu)的机会，但是之(zhi)后这类游侠很少(shao)有登上庙堂的？
曲柄睿：可能未必如(ru)此。游侠的来源很复杂，有普通人，也有没落贵族，甚至后者可能是多数。因为游侠不仅要会使剑，还(hai)得有一定的文化水准。想要满足(zu)这两个条件，就(jiu)未必是普通人了。能否登上庙堂，不完全(quan)取决于自身的条件，而且还(hai)要看是否参与进时代主流(liu)的事业中。比如(ru)汉(han)初追随刘邦的一批人便(bian)算(suan)作成功者吧，可是到了汉(han)武帝(di)以(yi)后，游侠也不能受到重(zhong)用(yong)了。因为他(ta)们的精神气(qi)韵、所(suo)学所(suo)知，和(he)王朝的主流(liu)需求(qiu)不太一样。所(suo)以(yi)因时因地，不能一概而论(lun)。
@西藏天边(bian)：李白(bai)也算(suan)是个游侠吗？
曲柄睿：当(dang)然算(suan)了，他(ta)的精神气(qi)质和(he)人生实践真是再典(dian)型不过了！
如(ru)何理解游侠精神
@澎湃网友(you)ueeJZ3：秦(qin)汉(han)游侠精神跟后来的武侠，是一回事吗？
曲柄睿：理想中的游侠能够(gou)济人危难(nan)，这一点和(he)后来武侠小说中的大侠没有区别(bie)。不过侠客也不只(zhi)有行侠仗义之(zhi)辈。秦(qin)汉(han)时代，很多大侠都(dou)是地方上的豪强，他(ta)们招揽(lan)宾客，形成了很大的势力，甚至和(he)地方官分庭抗(kang)礼，有的人还(hai)能影响(xiang)到朝堂之(zhi)上。这些侠，就(jiu)有点像武侠小说里写(xie)的那些处在庙堂和(he)江湖之(zhi)间的人物了。他(ta)们身上有什么精神呢？可能也要济人急(ji)难(nan)，不过有个前提，今(jin)天我帮助了你(ni)，改日你(ni)也要帮助我。这种(zhong)人物，可能不太理想了，但是恐怕人数也不少(shao)。
@澎湃网友(you)ioWUg：这些能够(gou)功成身退的游侠，是否都(dou)是老庄哲学的信奉者？如(ru)果更相信孔孟哲学，是否就(jiu)很难(nan)做到及时抽(chou)身？
曲柄睿：我理解的是，战(zhan)国秦(qin)汉(han)之(zhi)际(ji)流(liu)行的是黄老学说。黄老学说既(ji)讲老子，又讲黄帝(di)。老子学说讲无(wu)为而治，黄帝(di)讲顺时而动，一静一动，是一套很有实践价值的政治哲学。这种(zhong)理论(lun)的出现，和(he)当(dang)时社会的动荡环(huan)境密不可分。一个是因为动荡，人们无(wu)法把(ba)握很多事，自然要承认无(wu)为；另一个是，因为动荡，生出了很多机会，人们又能够(gou)实现很多事，自然要顺时而动。两者配合，令人能够(gou)观察局势，把(ba)握机会。游士和(he)游侠中很多都(dou)是黄老的信徒，实在因为这套理念和(he)他(ta)们充满未知的生活太过贴切了。他(ta)们中的一些人，的确做到功成身退了，比如(ru)张良、陆贾，都(dou)是难(nan)得的人间清醒。
战(zhan)国诸(zhu)子的观点大多都(dou)是为了解释人生而生，其中很多讨论(lun)每每有共通之(zhi)处。儒家哲学并(bing)非(fei)一味提倡积极进取，也有全(quan)身谦退之(zhi)道。后世我们能看到，很多儒生也未必一味进取，全(quan)身而退者也有不少(shao)的。
汉(han)代武梁祠画像石拓片《荆轲刺秦(qin)王》
@FREA：荆轲刺秦(qin)王失(shi)败(bai)了，他(ta)为什么还(hai)被大家认为是英雄？
曲柄睿：我国自古以(yi)来就(jiu)有一种(zhong)不以(yi)成败(bai)论(lun)英雄的说法。原因在于成功者少(shao)，不成功者多；努力者多，达(da)成目标(biao)者少(shao)。因此人们普遍对不成功者有一种(zhong)共情的感受。不成功者虽没有达(da)成自己的目标(biao)，却在谋(mou)划和(he)执行的过程中，表现了很强的生命力。我们对这种(zhong)生命力表示钦敬。
荆轲是一个不成功的刺客，而且执行的是一个不可能的任务(wu)。他(ta)行刺的对象是一统天下的王者，是战(zhan)国多少(shao)诸(zhu)侯(hou)都(dou)无(wu)法匹敌的人物。荆轲身上颇有古典(dian)悲剧中英雄的色彩，冒天下之(zhi)大不韪，亲身去挑战(zhan)王的权威，而且只(zhi)差一点就(jiu)成功了，这实在是给了人很大的鼓(gu)舞，也带来了很大的遗憾。人们赞叹他(ta)的勇气(qi)，也感叹他(ta)的失(shi)败(bai)，正是在应成而未成之(zhi)际(ji)给人带来了心(xin)灵的共鸣。
《忽如(ru)远行客：秦(qin)汉(han)的游士与游侠》，曲柄睿 著，北京大学出版社|2024年3月