民间艺术的本质或许(xu)是“俗”
或鸣锣击鼓
或吹拉(la)弹(dan)唱(chang)
或村歌社舞
百姓多(duo)以此庆祝红白喜(xi)事(shi)，庙会祭祀
而恰恰因其“俗”，便接(jie)了地气
受到百姓欢迎，参与的人多(duo)了
便更有了“人气”
“发现闵行之美”系列丛书诵读(du)活动的第十(shi)三季，我们(men)邀请了闵行区浦江二小的青少年来(lai)诵读(du)《艺心艺意》。今(jin)天，你将听到的是《诸翟关帝庙的小锣鼓队》。
上海小锣鼓，主要流行于上海闵行的七宝镇及华漕的范家桥地区，在崇明(ming)、嘉定、宝山部分地区也有零星流传，当地老百姓也一直将这种(zhong)民间打(da)击乐俗称为“十(shi)番锣鼓”“细锣鼓”“次扑汤”等。
早年的上海农村，文化生(sheng)活极度(du)贫乏，七宝地区道场众多(duo)，于是道场就成了人们(men)文化生(sheng)活的重要内容。为了增加道教的吸引(yin)力，迎合百姓娱乐的欣赏需(xu)求(qiu)，当地道士在做道场时，便吸收了流行于本地的戏曲曲牌和各种(zhong)民间音乐，在打(da)击乐演奏上则基(ji)本采用苏南十(shi)番锣鼓的套路。在法事(shi)仪式(shi)结束后，东家都会要求(qiu)道士唱(chang)几首曲子，或演奏几首乐曲作为余兴(xing)，一些(xie)打(da)击乐曲逐渐分离出来(lai)单独演奏，形成了独具特色的上海小锣鼓，也使得(de)道教活动逐渐由单一的宗教仪式(shi)转为宗教性与娱乐性相结合的民俗性活动。
在同一时期，紧邻(lin)七宝镇的华漕地区范家桥等村宅，一些(xie)农民由于受到小锣鼓的影(ying)响，产生(sheng)了不少志同道合的自娱自乐演奏者。他们(men)不仅琢(zhuo)磨自己的玩法，还(hai)吸收七宝小锣鼓乐曲的精华，在演奏时结合个人心境，强调自娱性和随意性，整合并(bing)形成范家桥大众农民自己的小锣鼓，当时俗称“次扑汤锣鼓队”，采用口传心授的方法，将此技艺一代代传给(gei)子孙。当地农民俞(yu)虎堂的父(fu)亲是道士出身，特别喜(xi)欢敲锣打(da)鼓，便聚集自家子弟组建了锣鼓乐队，每当农闲时，或聚在豆棚瓜架下(xia)，或凑在客堂暖房之中，以敲锣打(da)鼓为乐，在当地很有影(ying)响，成为乡下(xia)人的雅致艺术。
随着社会环境的变迁、经济的发展、人们(men)文化娱乐方式(shi)的转变，上海小锣鼓在经历了一段时间的鼎盛繁荣之后，于20世纪50年代开始走向沉寂。20世纪80年代开展搜集民间艺术工作时，七宝镇文化中心站对小锣鼓进行了采录，留下(xia)了宝贵(gui)的音像资料(liao)。当时参演的老艺人有琚墨(mo)熙、徐进泉、阮守渊、王(wang)访仁、张顺歧、张顺文、陈守渊、余顺福。这些(xie)老艺人后来(lai)又参加了上海县艺术节、上海民间音乐汇演、上海地区民间器乐曲集成工作交流等演出活动。这些(xie)挽救工作使得(de)上海小锣鼓一度(du)复兴(xing)。华漕镇文化管理站为了保护这一传统乐种(zhong)，于2007年专门组建了以当地诸翟关帝庙道士为主的上海小锣鼓表演队，通过寻访传承人、整理史料(liao)、建档恢复传统曲目、培养年轻代等方式(shi)传承和保留这项民间民俗活动。
诸翟关帝庙的上海小锣鼓队共有8人组成，金全余道长(chang)为主要传承人。这支队伍成员都是在诸翟关帝庙所工作的道士，年龄呈梯形结构：70岁以上1人，50—69岁2人，30—49岁4人，30岁以下(xia)1人，采取以老带(dai)新的传承方式(shi)，使传承得(de)以延续。
传承人金全余道长(chang)曾任闵行区道教协会会长(chang)，诸翟关帝庙的当家。他小时候当过道士，1949年以后在外地剧团任作曲，谙(an)熟(shu)多(duo)种(zhong)乐器，后调入上海县图书馆，改革开放后参加了区级四套民间艺术集成的采编工作。曾在作曲家顾冠仁、唐文清等专业人士指导下(xia)，整理出道教乐曲《普天乐》《高阳台》，小锣鼓总谱《齐革闹盘会》《小冰(bing)梅》及大锣鼓总谱《鸳鸯斗(dou)》，清打(da)小锣《鸳鸯斗(dou)》《八拍队鼓》，吹打(da)音乐《清打(da)音乐》《行轿》等。
历史上，小锣鼓的传承途径(jing)主要有两种(zhong)：一是道士之间的相互交流与融(rong)合；二是农民的代代相传。例如最有名的俞(yu)氏家族，从俞(yu)虎堂的父(fu)亲开始，在一百五十(shi)余年的漫长(chang)历史中，前后父(fu)子相传已有四代，参与者除俞(yu)姓子弟外，还(hai)有周围三个邻(lin)村的村民，多(duo)达二十(shi)余人。
现在的小锣鼓队以金全余道长(chang)为核心，另外七名成员都跟随他进行小锣鼓的学习(xi)。除建队时的第一批成员外，还(hai)无其他人加入乐队学习(xi)小锣鼓，乐队成员亦无传予(yu)下(xia)辈的情况，金道长(chang)也遗(yi)憾地说：“现在年轻人对这个不感兴(xing)趣的。”由此情况来(lai)看，小锣鼓虽已复兴(xing)，但其今(jin)后的传承发展状况仍然令人担忧。
诸翟关帝庙的小锣鼓队成立之初，由华漕镇文化管理站为其制定了详细的排练计划：每月2次，每次4小时，年训练时间为96小时；建立排练台账，对排练内容、方式(shi)、进展、效果(guo)等逐一记录；恢复传统曲目的演奏。在建队之初排练效果(guo)极为明(ming)显，不仅恢复了《松竹梅》《鸳鸯斗(dou)》《大冰(bing)梅》《小冰(bing)梅》等多(duo)首传统乐曲，并(bing)且促进了乐队成员之间的相互融(rong)合。
上海小锣鼓队自组队以来(lai)曾进行过多(duo)次演出，以2007—2008年为例，曾配合华漕镇各项文化活动共下(xia)社区演出八次，观众共千余人次，收到了较好的艺术效果(guo)和社会效果(guo)。演出场合一是在非物质文化遗(yi)产保护月中以配合非物质文化遗(yi)产的宣传表演，二是在中秋、元旦等传统节日的联欢会上演奏。受众范围主要以华漕镇居民为主，几乎没有走出华漕演出过。
上海县小锣鼓为《中国民族民间器乐曲集成》上海卷审稿会演出（资料(liao)图片）
上海小锣鼓失传多(duo)年，因此在青少年及中年人中知者甚(shen)少，导致其生(sheng)存空间小，传承面较窄，推广难度(du)大。华漕镇文化管理站在以巩(gong)固传承基(ji)地、稳定传承队伍的基(ji)础上，紧抓日常排练，向社会自我推介扩大影(ying)响，为传承保护打(da)好基(ji)础。文化管理站小锣鼓负责人朱老师说：“小锣鼓推广起来(lai)蛮(man)困难的，我们(men)计划还(hai)要推广到小学，把(ba)小学生(sheng)组织起来(lai)，让他们(men)也学一下(xia)。”这是传播这一传统乐种(zhong)的一个很好的尝试。另外，华漕镇有大量的外国人居住，他们(men)对小锣鼓十(shi)分感兴(xing)趣，华漕镇文化管理站考虑通过华漕国际(ji)社区文化活动中心来(lai)争取吸引(yin)一批爱好者，并(bing)计划把(ba)小锣鼓引(yin)入当地社区开展的各类(lei)中外文化交流演出，努力为其搭建展示、传播的平台。
2023年5月起，区政协办公室、区教育局、团区委和闵行区融(rong)媒体中心联合推出了“发现闵行之美”系列丛书诵读(du)活动，将陆续邀请闵行区多(duo)所学校的青少年一起来(lai)读(du)好书、善(shan)读(du)书、懂历史、爱家乡，合力推动“闵行情”读(du)书活动落到实处。
第十(shi)三季，我们(men)邀请了闵行区浦江二小的青少年来(lai)诵读(du)《艺心艺意》。
《艺心艺意》是“发现闵行之美”文史丛书“民艺乡俗”辑的组成部分，其主要讲述了流传至今(jin)，或渐渐消逝的民间艺术。它们(men)多(duo)流传于市郊，在乡镇村宅间互通，带(dai)着独特的民间审美和亲切的本土(tu)乡音，在城市化的进程中渐行渐远(yuan)。该书的出版，就是希望能成为这些(xie)民间艺术曾经存在的佐证，做到有源可溯，有根可循。
2024年5月起，第十(shi)三季正式(shi)开启，每个工作日的21:30，我们(men)不听不睡！
一起聆(ling)听闵行声音，发现闵行之美……
来(lai)源：今(jin)日闵行