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6月8日，2024年“文(wen)化和自然遗产日”即将到来。在中(zhong)华民(min)族音乐的百花园中(zhong)，侗族大歌以其独特而极富艺(yi)术感染力的演唱方式、多声(sheng)形态(tai)、调式节奏等(deng)受到国内外音乐界(jie)广泛(fan)关(guan)注和研究。其在2006年成为国家(jia)级非物质文(wen)化遗产之(zhi)后，于(yu)2009年入列联(lian)合国教(jiao)科文(wen)组织(zhi)人类非物质文(wen)化遗产名录(lu)。
在田间地头(tou)唱响的侗族大歌。杨道军 摄
“蝉姑娘”把侗族大歌唱向(xiang)世界(jie)
2006年，14位“蝉姑娘”组成的“蝉之(zhi)歌组合”参加全国青年歌手(shou)电视大奖(jiang)赛，荣获原生态(tai)组银奖(jiang)和唯一的“观众最喜爱歌手(shou)奖(jiang)”。这支专门(men)演唱多声(sheng)部侗族大歌的队伍，成员来自黎平县、从江县和榕江县，从北京(jing)载誉归(gui)来后，14位“蝉姑娘”各自回(hui)到了自己的生活(huo)之(zhi)中(zhong)。
2023年底，这14位“蝉姑娘”在黎平县肇兴(xing)侗寨举办的侗年庆典系列活(huo)动中(zhong)重(zhong)聚(ju)，担任“寻找蝉姑娘”活(huo)动的评委。她们不(bu)仅在活(huo)动中(zhong)再度唱响了《大山真美好》《心中(zhong)想(xiang)郎》《蝉之(zhi)歌》等(deng)青歌赛比赛曲目，还评选出了新一代的侗族大歌“蝉姑娘”。
贵(gui)州大学旅游与文(wen)化产业学院(yuan)讲师、以民(min)族音乐为研究方向(xiang)的复(fu)旦大学社会(hui)学博士吴黔凤见证了“蝉姑娘”们的久别重(zhong)逢。在她看来，“蝉姑娘”不(bu)仅是一群(qun)侗族大歌的演唱者，在侗族大歌、侗族“诗意栖居”的生活(huo)方式被外界(jie)所了解(jie)的过程中(zhong)，她们也是一群(qun)侗族文(wen)化的传播者。
音乐无国界(jie)。侗族大歌中(zhong)最具代表性(xing)的作品，就是通过模仿蝉鸣而形成的和声(sheng)《蝉之(zhi)歌》。它充满了大自然的趣味，体现出人与自然的和谐。正是将这首《蝉之(zhi)歌》唱出侗寨、唱响世界(jie)舞(wu)台的侗族姑娘们，被侗乡人民(min)亲切地唤作“蝉姑娘”。2006年在全国青歌赛上的14位侗族歌手(shou)，是第3代“蝉姑娘”，除此之(zhi)外的几代“蝉姑娘”，也在不(bu)同时间节点不(bu)同程度扮演了侗族“文(wen)化使者”的角色。
1986年，9位“蝉姑娘”把侗族大歌《蝉之(zhi)歌》唱出国门(men)，唱响法国巴黎，赢得了欧洲(zhou)艺(yi)术界(jie)的青睐，而后欧洲(zhou)游客(ke)不(bu)远万里地来到侗寨，只为一睹(du)蝉姑娘的梦幻家(jia)乡。
1994年的春节联(lian)欢(huan)晚(wan)会(hui)上，7位“蝉姑娘”第一次把侗族大歌《蝉之(zhi)歌》唱到全国观众心里。
2018年，肇兴(xing)侗寨成为春节联(lian)欢(huan)晚(wan)会(hui)分会(hui)场，上千名“蝉姑娘”在侗寨用侗族大歌向(xiang)世界(jie)展现侗乡的繁荣昌(chang)盛，展现脱贫攻坚战的阶段性(xing)成果。而2023年底黎平侗年庆典通过“寻觅蝉姑娘”活(huo)动评选出来的，则是最新一代“蝉姑娘”。
从江县小黄(huang)村的千人侗族大歌。张琪(qi) 摄
生命中(zhong)流(liu)淌出来的侗族大歌
20世纪50年代，贵(gui)州省(sheng)音协工作者萧家(jia)驹等(deng)人组成的“侗歌调查组”进(jin)入黎平县、从江县交界(jie)的侗族地区进(jin)行采风，意外地发现了一种叫(jiao)做嘎(ga)老的多声(sheng)部合唱，之(zhi)后编(bian)著《侗族大歌》出版。随后，这种多声(sheng)部的侗歌逐(zhu)渐进(jin)入全球视野(ye)。
侗族大歌的价值远不(bu)止(zhi)于(yu)音乐层面(mian)。在没有文(wen)字的侗族社会(hui)，侗族人一直以歌唱来表达内心，侗歌的内容包罗万象，表达了侗族人对命运(yun)、爱情、道德(de)等(deng)人生重(zhong)要议题的理(li)解(jie)。唱歌对侗族来说并非舞(wu)台演出，歌声(sheng)贯穿(chuan)生活(huo)，就是生活(huo)本身。展现着侗族生活(huo)方方面(mian)面(mian)的侗歌，连接着人们的日常经验与精神追求，从中(zhong)体现着侗族人的人生态(tai)度、价值观念、审美追求等(deng)等(deng)文(wen)化内涵。
2023年，著名作家(jia)、书法家(jia)戴明贤撰文(wen)、画(hua)家(jia)陈石配图的诗体小说《萨昔 大地的歌》出版。戴明贤在书中(zhong)坦陈：“我心仪将劳动和生活(huo)化为艺(yi)术的侗民(min)族；心爱从侗乡大地、侗人生命中(zhong)流(liu)淌出来的侗族大歌。”“稻谷与大歌、琵琶歌等(deng)等(deng)侗歌，是侗民(min)身体和心灵(ling)的两大能源，一日不(bu)可缺失(shi)。侗歌是真正的大地之(zhi)歌，生命之(zhi)歌。”
榕江县车民(min)小学金蝉侗族少儿艺(yi)术团在校园练习侗族大歌。杨成利摄
侗歌在现代社会(hui)的意义
针对侗族音乐的现代化议题，吴黔凤曾在贵(gui)州、湖南、广西、广东(dong)、上海和美国做过长达7年的田野(ye)调查。从中(zhong)她看到了侗歌在现代社会(hui)的意义。
在对前往沿(yan)海打工的侗族人的进(jin)行调查后，她认为：“前往广东(dong)的侗族人带(dai)着侗歌来到了广东(dong)，在连接佛山市和肇庆市的跨江高(gao)速公路大桥(qiao)下，每(mei)月初一，上千名侗族务工群(qun)众组成的百余戏班聚(ju)集于(yu)此，自挂幕布、自导流(liu)程进(jin)行侗戏表演。这些侗戏班有传统(tong)的戏本，也有自己根据打工经历创作的侗戏。”作为在广东(dong)打工的侗族工人，他们还利用工厂的设(she)备对自制琵琶、二胡等(deng)乐器进(jin)行加工抛光(guang)，传统(tong)的侗歌、侗戏有了明显的都市化特征(zheng)。
这种和歌唱一起进(jin)行的迁移，让离乡离土的侗族人在充满不(bu)确定的现代社会(hui)、在迁徙之(zhi)中(zhong)也如同拥有心灵(ling)家(jia)园，使之(zhi)能够获得内心的支撑，以应对城市化带(dai)来的种种挑战。
源自侗族南部方言琵琶歌中(zhong)的开堂歌“饭养人体歌养心，水养鱼儿米养鸡(ji)”，解(jie)答了侗族人为什么要带(dai)着侗歌一起迁移。吴黔凤认为侗歌于(yu)歌者而言，是一个(ge)养心的意义世界(jie)，在歌唱时，歌者的内心和情绪得到充分满足，体会(hui)到与寻常不(bu)同的神圣(sheng)感。“当歌者离乡离土、流(liu)动到陌生的环(huan)境中(zhong)，侗歌作为侗族人心灵(ling)依靠的功能更加明显。”（贵(gui)州日报天眼新闻记者 舒畅）