2024020澳门码资料-讲座｜中国古代文学中的性别维度,研究,女性,传统

最(zui)后，由于女性创作长(chang)期被边(bian)缘化和压制，她(ta)们(men)的(de)作品中常有(you)反叛的(de)声音(yin)。比如朱淑真《自责(ze)》诗里(li)有(you)一句“磨穿铁砚非(fei)吾事，绣折金针却有(you)功”，这(zhe)带一点自嘲又有(you)一些讽刺。女性创作本身以及她(ta)们(men)的(de)作品中天生带有(you)反叛现有(you)制度(du)的(de)意识。关注(zhu)这(zhe)些边(bian)缘的(de)女性作家，可(ke)以为我们(men)提供考(kao)察文(wen)学史乃(nai)至文(wen)化史的(de)新角度(du)。

当然，我们(men)期望(wang)有(you)一天文(wen)学研究不必强(qiang)调性别维度(du)。我有(you)一次参加青年作家创作大会，发现女性作家的(de)名字后面(mian)不再标注(zhu)“女”，这(zhe)让我感到既(ji)惊讶又欣慰。这(zhe)意味着女性作家的(de)数量已经多到不再需要特别标注(zhu)性别。我也期待有(you)一天，文(wen)学创作和文(wen)学参与能够完全超越性别的(de)限制，到那(na)时，我们(men)可(ke)以真正地将“女性文(wen)学”这(zhe)一区分放下，让文(wen)学研究回归文(wen)学本身。

赵惠俊：谢谢辛老师，除了定义之外，用性别的(de)维度(du)去讨论(lun)古代文(wen)学研究，现有(you)的(de)、可(ke)以参考(kao)的(de)书籍有(you)哪些？有(you)哪些比较前沿的(de)研究方(fang)法和成果呢？

郭文(wen)仪：我们(men)为自己的(de)课程准备了一份书单(dan)，分享给(gei)大家。（见文(wen)末）这(zhe)份书单(dan)也部(bu)分体现出了目前中国古代文(wen)学性别研究的(de)现状。首先，这(zhe)份书单(dan)一半的(de)书籍来自欧美学界的(de)研究成果，古代女性文(wen)学研究方(fang)面(mian)，海外汉(han)学还是走在前面(mian)；其次，这(zhe)份书单(dan)中的(de)大部(bu)分著作并非(fei)纯文(wen)学领域，而是历史学方(fang)面(mian)或文(wen)史的(de)交叉学科研究，专力于古代女性文(wen)学的(de)研究，目前尚不多见。类似(si)《跨越闺门》和《美人(ren)与书》，是相对而言偏文(wen)学研究的(de)著作；第三，从这(zhe)份书单(dan)也可(ke)以看出，国内女性文(wen)学研究的(de)先行者，主要集中在现当代文(wen)学领域，比如孟悦老师和戴锦华老师合著的(de)《浮出历史地表》，课堂上(shang)很多同学会选择阅读(du)这(zhe)部(bu)著作，有(you)一些男生读(du)完这(zhe)部(bu)书后感受到价值观被冲击的(de)一点震撼，但(dan)他们(men)也在作业中体现出尝试去理(li)解消(xiao)化的(de)努力。

《浮出历史地表：现代妇女文(wen)学研究》，孟悦、戴锦华/著，北京大学出版社(she)，2018年5月版

此外，明清时期或宋代以后的(de)研究成果较多，唐及唐以前的(de)研究则相对较少。这(zhe)部(bu)分是因为研究材料(liao)的(de)限制和传统研究范式的(de)束缚。海外学者因材料(liao)获取的(de)难度(du)，更少涉及唐代以前的(de)研究。我和朱雯老师的(de)研究偏重明清，而辛晓娟老师的(de)研究则在唐前，因此首先请辛老师介绍一些较早时段的(de)有(you)代表性的(de)研究著作。

辛晓娟：我首先想提的(de)是刘淑丽老师的(de)《先秦汉(han)魏晋妇女观与文(wen)学中的(de)女性》，这(zhe)本书是一本严谨的(de)学术(shu)著作，研究广义上(shang)的(de)妇女观，也包括男性视角下的(de)妇女观及男性塑造的(de)女性形象。

钱志熙(xi)老师有(you)一篇(pian)长(chang)论(lun)文(wen)，《士大夫(fu)文(wen)化视角中的(de)中国古代女性诗歌发展史》，里(li)边(bian)提到了古代女性诗歌创作在歌谣传统与文(wen)人(ren)诗传统中的(de)不同处境。研究女性文(wen)学，我们(men)必须关注(zhu)先秦至两(liang)汉(han)时期的(de)歌谣传统。在文(wen)人(ren)诗尚未成熟的(de)时代，女性文(wen)学创作极为活跃。例如，《诗经》《汉(han)乐府(fu)》中许多篇(pian)章虽(sui)作者不可(ke)考(kao)，但(dan)它们(men)以女性口吻创作，体现了女性的(de)声音(yin)。到了魏晋时期，出现了分水岭。曹植等建安诗人(ren)大力创作五言诗，文(wen)人(ren)诗传统逐渐成熟，女性诗人(ren)开始模仿男性文(wen)人(ren)的(de)风格，诸(zhu)如像谢道(dao)韫这(zhe)样的(de)诗人(ren)，就在摹仿身边(bian)的(de)男性文(wen)人(ren)。我们(men)说过(guo)，歌谣传统中的(de)女性创作一直活跃。但(dan)文(wen)人(ren)诗传统则并非(fei)如此。女性在文(wen)人(ren)诗创作中长(chang)期处于模仿的(de)阶段，直到唐代以后，才逐渐追上(shang)男性文(wen)人(ren)。我们(men)应该分别梳(shu)理(li)文(wen)人(ren)诗传统和歌谣传统中的(de)女性创作，以便更全面(mian)地理(li)解女性文(wen)学的(de)面(mian)貌。

此外，我还想谈谈罗新老师的(de)《漫长(chang)的(de)余生》，此前我们(men)讲历史往往关注(zhu)那(na)些王侯(hou)将相，这(zhe)本书从小人(ren)物(wu)的(de)视角，也是女性的(de)视角，去观察历史。书中的(de)宫女王钟(zhong)儿，生于南朝一个(ge)中层官僚家庭，在战争(zheng)中家破人(ren)亡，被掠到平城宫中成为一个(ge)普通宫女，辅佐(zuo)了好几位后妃，最(zui)后出家为尼，八十多岁(sui)寿终正寝。我们(men)可(ke)以看到在这(zhe)样的(de)一个(ge)风起云涌的(de)历史时代，作为一个(ge)普通人(ren)，她(ta)的(de)随波逐流，她(ta)的(de)无可(ke)奈(nai)何，她(ta)是历史的(de)亲历者和见证者，她(ta)的(de)故事也让我们(men)得以窥(kui)见那(na)个(ge)时代的(de)宫廷生活和女性的(de)生存状态。这(zhe)本书里(li)也写了一些北魏宫中的(de)独特制度(du)，诸(zhu)如“子(zi)贵母死”，可(ke)以让我们(men)了解当时上(shang)层贵族女性的(de)生存状态。

《漫长(chang)的(de)余生：一个(ge)北魏宫女和她(ta)的(de)时代》，罗新/著，北京日报出版社(she)·理(li)想国，2022年7月版

郭文(wen)仪：在今天的(de)讲座中，我先从宋代谈起，尽管我的(de)研究重点可(ke)能更多集中在明清时期。这(zhe)里(li)，我不得不提及伊沛霞教授的(de)著作《内闱》，其英文(wen)版于1993年出版，这(zhe)一年对于中国古代文(wen)学的(de)性别研究具有(you)重要意义。这(zhe)一年在耶鲁(lu)大学举行了明清妇女文(wen)学国际(ji)研讨会，由孙康宜与魏爱莲共同筹办，这(zhe)个(ge)会议可(ke)以说是开风气(qi)之先，很多重要的(de)著作都在此后出版。

宋代是一个(ge)充满变(bian)革的(de)时代，对女性而言同样如此。传统上(shang)，我们(men)可(ke)能认为宋代是理(li)学开始压迫女性的(de)时期，这(zhe)一时期程颐等提出过(guo)“饿死事小，失节事大”的(de)说法。但(dan)海外汉(han)学研究提供了不同的(de)视角，很多著作都通过(guo)研究妇女在婚(hun)姻和家庭中的(de)出嫁、再嫁、财产(chan)权、继承权等相关史料(liao)，强(qiang)调女性在婚(hun)姻关系(xi)中所拥有(you)的(de)一定程度(du)的(de)自主性。除了《内闱》，《闺塾师》等同时期的(de)重要著作也提供了类似(si)的(de)观点。这(zhe)里(li)其实也想邀请大家进一步思考(kao)：这(zhe)种“自主性”多大程度(du)上(shang)是具有(you)普遍性的(de)？但(dan)无论(lun)如何，这(zhe)些著作在研究方(fang)法和材料(liao)运用上(shang)都是具有(you)开创性的(de)。

朱雯：我想着重介绍李惠仪老师的(de)著作《明清文(wen)学中的(de)女子(zi)与国难》。这(zhe)本书原本是英文(wen)著作，2022年被翻译(yi)成中文(wen)，中文(wen)版有(you)600多页，是一本深入研究明清易(yi)代时期女性与文(wen)学的(de)著作。我在读(du)博期间也曾研究过(guo)类似(si)的(de)课题，但(dan)当时没有(you)机会拜(bai)读(du)这(zhe)本著作，其内容之丰富和深刻让我深感震撼。

《明清文(wen)学中的(de)女子(zi)与国难》英文(wen)原版

书中第一章讨论(lun)了明清时期男性诗人(ren)使用女性措辞来表达政治(zhi)意义的(de)传统。这(zhe)种传统可(ke)以追溯到屈原那(na)个(ge)时代，他在《楚辞》中通过(guo)香(xiang)草美人(ren)的(de)意象来传达政治(zhi)意向。李老师指出，在帝国晚期，这(zhe)种以女性视角隐喻(yu)政治(zhi)信息的(de)表达方(fang)式尤为显(xian)著。男性作家通过(guo)描绘女性——无论(lun)是颂(song)扬还是代言——来表达自己的(de)理(li)想和政治(zhi)诉求，这(zhe)种方(fang)式在当时社(she)会中是心照不宣的(de)。第二章则将视角转回女性自身。在明清易(yi)代之际(ji)，政治(zhi)失序导致了性别角色(se)的(de)变(bian)化，女性作家的(de)涌现和女英雄诗的(de)创作、王朝的(de)更迭创造或增(zeng)强(qiang)了一个(ge)崭新的(de)文(wen)学想象空间。这(zhe)些女性作家在成为女英雄后，其作品与她(ta)们(men)回归社(she)会角色(se)后的(de)创作形成了鲜(xian)明对比，这(zhe)些是那(na)个(ge)特别的(de)时代带来的(de)。第三章则探讨了一些真实和想象中的(de)女性英雄案(an)例。

在西方(fang)汉(han)学的(de)研究中，我注(zhu)意到一个(ge)现象，即他们(men)的(de)绪论(lun)往往写得非(fei)常精彩，提出了很多先进的(de)理(li)念和方(fang)法。然而，由于材料(liao)的(de)限制和解读(du)上(shang)的(de)隔(ge)阂，这(zhe)些研究在深入分析时可(ke)能会显(xian)得有(you)些力不从心。作为中国的(de)研究者，我们(men)在材料(liao)获取和文(wen)化理(li)解上(shang)可(ke)能有(you)更多优势，但(dan)也面(mian)临着如何将这(zhe)些优势转化为深入研究的(de)挑(tiao)战。

郭文(wen)仪：我想特别推荐的(de)一本书是《矢(shi)志不渝》，它探讨了明清时期一个(ge)特殊的(de)现象——贞女现象。“贞女”并不是指丈夫(fu)去世后守(shou)节的(de)女性，而是专指未嫁而在未婚(hun)夫(fu)去世后选择守(shou)节的(de)女性。在当时，大多数贞女可(ke)能是出于现实压力和利益考(kao)虑而守(shou)节，但(dan)仍有(you)少数女性是主动选择这(zhe)样做(zuo)的(de)。这(zhe)本书有(you)趣之处在于，它展示了女性在守(shou)节问题上(shang)的(de)主动性，尽管这(zhe)部(bu)分女性并不多。书中使用的(de)材料(liao)和分析都非(fei)常有(you)趣，为我们(men)提供了深入理(li)解当时女性生活和选择的(de)视角。

《矢(shi)志不渝：明清时期的(de)贞女现象》，【美】卢(lu)苇(wei)菁/著 秦立彦/译(yi)，江苏人(ren)民(min)出版社(she)，2022年5月版

龚宗杰(jie)：我主要研究古代文(wen)章学，在所有(you)文(wen)体中，文(wen)章创作可(ke)能是和女性距离最(zui)远的(de)，相比之下，古典诗词创作和女性的(de)关系(xi)更为紧密。

今天我是作为学习(xi)者来谈谈我的(de)感想。在过(guo)去的(de)一个(ge)月里(li)，我参加了几场明清文(wen)学研究的(de)学术(shu)会议，观察到两(liang)个(ge)现象，一是女性学者在古代文(wen)学界的(de)活跃度(du)日益增(zeng)加，二是女性文(wen)学的(de)研究似(si)乎(hu)还处于起步阶段。

另(ling)外，我会比较关注(zhu)文(wen)献整理(li)，最(zui)近学界在这(zhe)方(fang)面(mian)有(you)一些进展，比如浙师大的(de)宋清秀老师编纂(zuan)的(de)《清代女性别集叙(xu)录》就是一个(ge)例子(zi)。此外，自2008年以来陆续出版的(de)《女性文(wen)学别集丛刊》和《女性文(wen)学总集丛刊》等，也提供了研究的(de)资料(liao)。今后的(de)女性文(wen)学研究应该更多利用这(zhe)些文(wen)献整理(li)的(de)成果。

赵惠俊：在定义和介绍了一些经典著作之后，我们(men)可(ke)以有(you)一些具体研究案(an)例，刚好我可(ke)以分享我翻译(yi)《才女之累》这(zhe)本书的(de)一些心得。艾朗(lang)诺教授运用女性主义理(li)论(lun)，通过(guo)性别这(zhe)一维度(du)，深入探讨了李清照在宋之后千年接受史中身份的(de)演变(bian)。他认为随着时间的(de)推移(yi)，对李清照身份的(de)定义变(bian)得越来越狭隘。在书名的(de)翻译(yi)上(shang)，我们(men)经过(guo)了一番讨论(lun)。原文(wen)“The burden of female talent”直译(yi)为“女性天赋的(de)负担”，但(dan)艾朗(lang)诺教授建议使用“累赘”，我们(men)觉得“累赘”这(zhe)个(ge)词不太雅观。经过(guo)一番斟酌，我们(men)决定采用“才女之累”，兼顾两(liang)种含义。艾朗(lang)诺教授试图剥离自明清以来加诸(zhu)李清照身份的(de)层层累赘，探讨她(ta)是否仅仅是一个(ge)才女，或者她(ta)的(de)才女身份是如何被历史逐步限定和标签化的(de)。我主要负责(ze)李清照接受史部(bu)分的(de)翻译(yi)，这(zhe)一部(bu)分就是在追溯这(zhe)一标签逐步构建起来的(de)过(guo)程。这(zhe)本书发表之后，宇文(wen)所安曾经写过(guo)一篇(pian)书评，他觉得过(guo)分强(qiang)调李清照的(de)女性身份也是另(ling)一种“负担”，应该超越性别。但(dan)我认为性别维度(du)对于理(li)解李清照的(de)历史背(bei)景和她(ta)的(de)生活经历至关重要。性别不仅是她(ta)身份的(de)一部(bu)分，也是我们(men)理(li)解她(ta)作品的(de)一个(ge)关键视角。那(na)么，也请各位老师谈谈自己从性别视角研究古代文(wen)学的(de)经验。

《才女之累：李清照及其接受史》，【美】艾朗(lang)诺/著 夏丽丽、赵惠俊/译(yi)，上(shang)海古籍出版社(she)，2017年3月版

朱雯：我曾写过(guo)一篇(pian)名为《明清易(yi)代之际(ji)的(de)女性诗歌——个(ge)人(ren)与家国命运的(de)自我书写》的(de)论(lun)文(wen)。当时这(zhe)篇(pian)文(wen)章的(de)写作初衷并不是要探讨易(yi)代之际(ji)的(de)性别问题，但(dan)今天回看时我发现其中至少涉及了两(liang)个(ge)有(you)关性别视角的(de)问题。

一是隐性的(de)女性。大家知道(dao)方(fang)以智，明清之际(ji)一个(ge)有(you)名的(de)遗民(min)，明亡后落发为僧，天南海北流亡，是气(qi)节之士的(de)代表。历史记载中有(you)很多关于他的(de)记载，也保留了很多诗作，但(dan)他的(de)妻子(zi)却鲜(xian)少被人(ren)提及。1644年甲申之变(bian)，方(fang)以智准备从北京逃往南京，在一首诗中，他描述了与妻子(zi)分别的(de)情(qing)景，哪怕妻子(zi)跪在他面(mian)前苦苦哀求，他也无法带着妻子(zi)一同逃亡。在当时，携(xie)家带口逃亡确实不易(yi)，这(zhe)是一个(ge)伦理(li)和时代的(de)悲剧。但(dan)值得注(zhu)意的(de)是，无论(lun)是他的(de)诗作中，还是和朋友的(de)书信中，他都不将抛(pao)妻弃子(zi)一事视作人(ren)生污点，反而是气(qi)节的(de)表现，他的(de)父亲在南京见到他后甚至说：“喜汝怀忠弃妻子(zi)，家门无愧对钟(zhong)山。”在士大夫(fu)的(de)评价体系(xi)中抛(pao)妻弃子(zi)有(you)时甚至可(ke)以与忠诚联系(xi)起来。

他的(de)妻子(zi)叫(jiao)做(zuo)潘翟，在被抛(pao)弃后，也曾四处寻找丈夫(fu)，但(dan)最(zui)终还是没能等到丈夫(fu)回家。如果搜刮零(ling)碎的(de)材料(liao)，可(ke)以发现潘翟曾在得知丈夫(fu)去世后写过(guo)六首《哭夫(fu)子(zi)》，其中有(you)一句是“一生大节已完全，两(liang)地伤心只(zhi)问天”，此处的(de)“大节”是什(shi)么“节”？女性诗歌中的(de)“节”和男性士大夫(fu)的(de)“节”有(you)无区别？我想这(zhe)里(li)的(de)节不是她(ta)自己的(de)贞节，而是她(ta)丈夫(fu)的(de)节义，她(ta)用自己的(de)苦难的(de)、被抛(pao)弃的(de)一生去成全丈夫(fu)的(de)名节，所以在丈夫(fu)去世后，她(ta)说“一生大节已完全”，她(ta)不必再为丈夫(fu)的(de)名节去做(zuo)什(shi)么了。

这(zhe)个(ge)故事关于女性的(de)隐形，但(dan)同时“一生大节已完全”也让我不由思考(kao)，有(you)时女性的(de)声音(yin)是否真的(de)能代表她(ta)内心真实的(de)感受？我们(men)在阅读(du)女性诗歌时，需要注(zhu)意诗歌背(bei)后隐形的(de)男性，这(zhe)是第二个(ge)问题。

关于女性诗歌后隐形的(de)男性，我的(de)论(lun)文(wen)中也提到一个(ge)案(an)例，是祁彪佳夫(fu)妇。在清军(jun)入侵江南时，祁彪佳选择在家中自沉。他的(de)妻子(zi)商(shang)景兰，虽(sui)然也有(you)想要殉节的(de)念头，但(dan)因为有(you)幼子(zi)要抚养，只(zhi)能选择孤独地活下来。商(shang)景兰在五十岁(sui)寿宴时写过(guo)一首《五十自序》，里(li)面(mian)写道(dao)：

忍泪语(yu)两(liang)儿，汝曹非(fei)不力。行乐虽(sui)及时，避难需俭德(de)。我家忠孝(xiao)门，举动为世则。行当立清标，繁(fan)华非(fei)所识。事事法先型，处身如安宅(zhai)。读(du)书成大儒，我复何促刺。我本松(song)柏姿，甘(gan)与岁(sui)寒敌。扬名显(xian)其亲，此寿同金石。

这(zhe)里(li)面(mian)有(you)女性对自己的(de)要求，也有(you)对儿女的(de)规劝，但(dan)同时，如“行乐虽(sui)及时，避难需俭德(de)”这(zhe)样的(de)话，又是她(ta)丈夫(fu)去世时对她(ta)的(de)嘱托，如果翻检祁彪佳的(de)遗书，会发现祁彪佳殉节前所挂念叮(ding)嘱的(de)与商(shang)景兰在五十岁(sui)寿宴上(shang)向儿女交代的(de)内容几乎(hu)一模一样。这(zhe)些话语(yu)是她(ta)自己的(de)想法，还是社(she)会的(de)期待以及她(ta)丈夫(fu)的(de)想法？这(zhe)就是我感受到的(de)女性诗歌中隐藏的(de)男性人(ren)物(wu)。

郭文(wen)仪：我还没有(you)正式发表过(guo)以性别视角研究古代文(wen)学的(de)论(lun)文(wen)，但(dan)在课程和写论(lun)文(wen)过(guo)程中也穿插了一些性别的(de)视角，可(ke)以同大家分享。在文(wen)学研究中，我们(men)应该注(zhu)意文(wen)本缝隙中呈现的(de)女性的(de)生存状态，这(zhe)不仅仅是关注(zhu)女性创作的(de)部(bu)分，也包括男性作品中的(de)女性形象。例如，在古代男性如何撰写墓志，他们(men)如何在墓志中塑造妻子(zi)或母亲的(de)形象，这(zhe)些都是值得关注(zhu)的(de)问题。这(zhe)种塑形和规范性的(de)问题，是研究女性在社(she)会中角色(se)的(de)重要途(tu)径。

例如，上(shang)学期我们(men)邀请了中国人(ren)民(min)大学国学院的(de)汤元宋老师做(zuo)了一个(ge)讲座，题目是《女子(zi)可(ke)以成圣吗——东(dong)亚理(li)学家族中的(de)女性角色(se)》。其中可(ke)以发现一些属于广义的(de)女性视角的(de)话题，比如他讨论(lun)了司马光为他妻子(zi)写的(de)传记《叙(xu)清河县君》，对其妻的(de)品德(de)多有(you)夸赞，但(dan)给(gei)读(du)者的(de)感受是这(zhe)个(ge)女性就像一个(ge)木偶，是一个(ge)不真实的(de)偶像。王汎森先生在《权力的(de)毛(mao)细管作用》中提到了明清士大夫(fu)家庭，在记录这(zhe)些士大夫(fu)如刘宗周等理(li)学家的(de)端素形象的(de)书写里(li)，“闺门之内，肃若朝廷”，女性就像是家庭中的(de)臣子(zi)，甚至出现了家中虽(sui)有(you)女眷，但(dan)宛若无人(ren)的(de)极端记录。这(zhe)些男性学者笔下的(de)女性都呈现出一种被规范化的(de)女性形象，看似(si)褒扬，其实只(zhi)是社(she)会道(dao)德(de)的(de)体现，女性的(de)主体性是没有(you)的(de)。又如孙康宜在《寡妇诗人(ren)的(de)文(wen)学“声音(yin)”》中写过(guo)，许多女性在丈夫(fu)去世后才能发出自己的(de)声音(yin)，“她(ta)们(men)不幸失去了自己的(de)‘皇(huang)帝’，却终于找到了自己的(de)声音(yin)”。

明清之际(ji)为什(shi)么有(you)那(na)么多现象级(ji)的(de)女性创作？我想其中一个(ge)原因就是易(yi)代之际(ji)原有(you)的(de)严格的(de)道(dao)德(de)和家庭秩序的(de)打破，为女性提供了发声的(de)渠道(dao)。

从女性的(de)视角可(ke)能能捕捉到一些特别的(de)理(li)解和感受。我还想分享上(shang)课时常常举的(de)一个(ge)例子(zi)。宋金之际(ji)吴激滞(zhi)留北方(fang)金朝，他在一次宴会上(shang)，看到一个(ge)曾经的(de)宗室女子(zi)，现在沦为歌妓，深受触动，写下了著名的(de)《人(ren)月圆》。这(zhe)首词在词学史上(shang)也是一首受到赞誉的(de)经典作品：

南朝千古伤心事，犹唱后庭花。旧时王谢，堂前燕子(zi)，飞向谁家？

恍然一梦，仙肌胜雪，宫髻堆(dui)鸦。江州司马，青衫泪湿，同是天涯。

然而，我们(men)的(de)女学生在读(du)到这(zhe)首词时，会非(fei)常敏锐地质(zhi)疑说这(zhe)样的(de)内容看不出真正的(de)同情(qing)之心。因为这(zhe)个(ge)女性在靖康之难后被掳掠到北方(fang)，命运是非(fei)常悲惨的(de)，她(ta)们(men)失去了尊严，甚至可(ke)能随时失去生命，但(dan)吴激居然关注(zhu)到的(de)是“仙肌胜雪，宫髻堆(dui)鸦”，这(zhe)是非(fei)常典型的(de)凝视文(wen)本。包括他说“江州司马，青衫泪湿，同是天涯”，似(si)乎(hu)是体现出“同是天涯沦落人(ren)”的(de)同情(qing)，但(dan)其实二者的(de)命运和处境根本不对等，只(zhi)有(you)加入性别视角，才能体会到历史缝隙中的(de)这(zhe)些内涵。

辛晓娟：我也没有(you)写过(guo)正式的(de)女性主义研究论(lun)文(wen)，所以想先从个(ge)人(ren)的(de)角度(du)分享一点接地气(qi)的(de)经验。我相信今天在座的(de)同学们(men)尤其是女孩(hai)子(zi)肯定都对文(wen)学感兴趣，也许也有(you)创作的(de)兴趣。我自己也是有(you)这(zhe)样跨界的(de)经验，特别鼓励大家进行创作，当你们(men)阅读(du)诗词或了解历史上(shang)女性文(wen)学家的(de)传奇经历时，你们(men)可(ke)能会有(you)一种强(qiang)烈的(de)共鸣，想要为她(ta)们(men)发声，或对她(ta)们(men)的(de)人(ren)生产(chan)生兴趣。这(zhe)很正常，很多女性的(de)经历都是在传奇故事中流传下来的(de)。而且如果把一些女性作者的(de)作品和她(ta)们(men)创作时的(de)悲伤、传奇或与众不同的(de)故事背(bei)景结合起来，这(zhe)些作品会显(xian)得格外引人(ren)入胜。

我的(de)主要研究方(fang)向是唐代，有(you)段时间却对宋代的(de)历史产(chan)生了浓厚的(de)兴趣，是因为业余想写一本以南宋灭亡为背(bei)景的(de)小说。我关注(zhu)到汪元量和王昭仪的(de)故事，当时南宋灭亡，太后、嫔妃以及宫廷乐师等都被俘虏，从杭州一路北上(shang)至元大都。在这(zhe)一过(guo)程中，汪元量创作了上(shang)百首湖州歌，记录了北上(shang)见闻，王昭仪也写下了词作《满江红》。虽(sui)然小说没有(you)完成，但(dan)我发表了一篇(pian)《汪元量的(de)歌体创作》的(de)文(wen)章，算是意外收(shou)获。所以如果大家因为对某个(ge)女性感兴趣，产(chan)生了共情(qing)而想去研究一段历史，也是一个(ge)很好的(de)路径。

王昭仪画像，出自《中国仕女百图》，彭连熙(xi)绘

王昭仪当时写过(guo)《满江红》，最(zui)后一句是“问嫦娥、于我肯从容，同圆缺？”，可(ke)以看出她(ta)当时的(de)情(qing)感是非(fei)常复杂的(de)，既(ji)有(you)对国家覆(fu)亡的(de)悲痛，也有(you)对自身命运的(de)担忧。她(ta)还怀着一点希望(wang)，能在历史洪流的(de)碾压下，活下来。

王昭仪的(de)这(zhe)首诗流传出来后，不少士大夫(fu)都有(you)和作，包括文(wen)天祥。文(wen)天祥的(de)《满江红·代王夫(fu)人(ren)作》里(li)写到“算妾身、不愿(yuan)似(si)天家，金瓯缺”，意指国家已有(you)缺，作为后妃应当殉国，这(zhe)也是当时很多士大夫(fu)的(de)想法。汪元量的(de)态度(du)就略有(you)一些差异，他作为一个(ge)文(wen)人(ren)加宫廷琴师，社(she)会身份上(shang)与传统男性士大夫(fu)有(you)很大区别，更能体会个(ge)体在历史巨变(bian)中的(de)无奈(nai)与惶恐，因此他的(de)和作中就更多表达了同情(qing)。

从这(zhe)个(ge)故事中，我们(men)可(ke)以看到性别固然是一个(ge)角度(du)，但(dan)有(you)时也是可(ke)以跨越性别的(de)。例如，当一个(ge)男性被置于女性的(de)位置，他对女性的(de)同情(qing)可(ke)能会更深。这(zhe)种同情(qing)并非(fei)简单(dan)的(de)人(ren)品判断，而是与他们(men)的(de)处境有(you)关。所以在研究中，性别身份和阶层身份参看，或许能获得更客观的(de)视角。

龚宗杰(jie)：刚刚辛老师提到要关注(zhu)文(wen)学中的(de)女性生命，这(zhe)提示我们(men)思考(kao)如何理(li)解文(wen)学，我个(ge)人(ren)比较同意“文(wen)学即人(ren)学”的(de)说法，古代文(wen)学研究应关注(zhu)历史上(shang)鲜(xian)活的(de)生命。我虽(sui)然没有(you)专门研究女性文(wen)学的(de)文(wen)章，但(dan)听完几位老师的(de)发言，想到去年发表的(de)一篇(pian)《下流之悼：圹志与明清墓志文(wen)的(de)日常性》，或许与今天的(de)话题有(you)一定联系(xi)。

“下流之悼”出自《文(wen)心雕龙》，是指对幼弱夭亡者的(de)哀悼。论(lun)文(wen)主要关注(zhu)那(na)些墓主为幼弱或低阶层人(ren)士的(de)墓志文(wen)，特别是悼念幼小女童的(de)作品。较为典型的(de)是韩愈为其小女所写的(de)《女挐圹铭》，这(zhe)篇(pian)圹志对明清时期同类型墓志文(wen)的(de)创作影响很大。

我撰写这(zhe)篇(pian)论(lun)文(wen)借鉴(jian)了新文(wen)化史的(de)范式，有(you)关新文(wen)化史，彼得·伯克曾指出新文(wen)化史强(qiang)调的(de)“小叙(xu)事”有(you)七个(ge)维度(du)，其中之一是身体史，它与性别史相联系(xi)。我对“小叙(xu)事”的(de)理(li)解可(ke)概括为关键词：去中心化和碎片化。刚刚辛老师提到的(de)罗新老师的(de)《漫长(chang)的(de)余生》，以小人(ren)物(wu)为视角，便是这(zhe)样的(de)例子(zi)。

此外，我还关注(zhu)到明清时期女性作为书籍编者的(de)现象，书籍史和阅读(du)史本身就与新文(wen)化史密切相关。明清时期的(de)女性不仅作为文(wen)学的(de)创作者，还作为编纂(zuan)者参与了作品的(de)编辑和传播。从新文(wen)化史等这(zhe)些视角进入性别研究，或许更有(you)助于我们(men)从平凡的(de)、碎片化的(de)材料(liao)中探求女性的(de)声音(yin)，并且更开放地将文(wen)学理(li)解为人(ren)类生活、心灵的(de)普遍意义的(de)表达方(fang)式，在此基础上(shang)展开更多元和更有(you)意义的(de)讨论(lun)。

赵惠俊：感谢各位老师的(de)发言，尤其是各位老师剖(pou)析自己论(lun)文(wen)的(de)部(bu)分，很多时候都让我有(you)头皮发麻的(de)感受，对我而言也有(you)很多的(de)知识更新。性别视角的(de)加入，的(de)确让我们(men)看到文(wen)学和历史的(de)许多新的(de)层面(mian)，相信也能对我们(men)在现代社(she)会中的(de)生活产(chan)生许多启(qi)发。不知道(dao)现场的(de)同学们(men)有(you)没有(you)什(shi)么想同各位老师交流的(de)？

现场同学：今天分享的(de)许多老师都是女性，我自己在阅读(du)作品时，常常会和作者产(chan)生很强(qiang)的(de)共情(qing)，有(you)时会无法顾及学术(shu)的(de)严谨性，不知道(dao)各位老师是如何在保持(chi)学术(shu)严谨性的(de)同时依然保持(chi)对女性作品敏锐的(de)感知力的(de)？

朱雯：我想感知力和共情(qing)力并不是劣势，这(zhe)难道(dao)不是一个(ge)优势吗？特别是在阅读(du)女性文(wen)学作品时，共情(qing)能力让我们(men)敏锐感知文(wen)学作品中的(de)情(qing)感，当然也对我们(men)深入理(li)解作品内容有(you)助益，甚至可(ke)以帮助我们(men)发现研究对象的(de)一些细节问题。

比如明清时期的(de)女性乱(luan)离诗就是个(ge)好例子(zi)。这(zhe)些作品中对自身容貌损(sun)毁的(de)描写，以及在逃难时被迫换(huan)装的(de)经历，展现了女性特有(you)的(de)痛苦和错位感。女性研究者可(ke)能更容易(yi)捕捉到这(zhe)些情(qing)感，当然也会痛苦，这(zhe)很正常。我曾经读(du)过(guo)史可(ke)法在殉节前写给(gei)家人(ren)的(de)信件，国变(bian)时他选择殉节当然是尽忠之举，但(dan)他不仅自己要殉节，还反复写了三四封信催促他的(de)妻子(zi)与他一起殉节。我至今记得当时读(du)到那(na)些信件时的(de)难受心情(qing)。但(dan)正因为共情(qing)了，你才能捕捉到被男性遮盖的(de)女性的(de)存在。从情(qing)感出发进入学术(shu)研究，是一条(tiao)没有(you)问题的(de)路径。

郭文(wen)仪：我们(men)过(guo)去就曾有(you)幸借助《妇女研究论(lun)丛》这(zhe)一平台组织过(guo)一个(ge)将情(qing)感史和女性研究结合的(de)工作坊：“从情(qing)感进入：中国妇女/性别史研究的(de)本土(tu)经验与理(li)论(lun)反思”，因为觉得情(qing)感史是一个(ge)很好的(de)研究路径。当我们(men)共情(qing)时，有(you)时会感到非(fei)常难受，处理(li)起来的(de)确不容易(yi)。我们(men)能做(zuo)的(de)唯一方(fang)法就是在保持(chi)学术(shu)敏锐性的(de)同时，与研究对象保持(chi)一定的(de)距离。这(zhe)不仅是女性面(mian)临的(de)挑(tiao)战，男性也会面(mian)临类似(si)的(de)情(qing)况。

附：“古代文(wen)学中的(de)女性世界”阅读(du)书单(dan)（2024年4月更新）

1.【英】维尼吉亚·沃尔夫(fu)《自己的(de)房间》，版本自选。

2.【法】西蒙·波伏(fu)娃《第二性》，版本自选。

3.【美】S.M.吉尔伯特/苏珊·古芭《阁楼上(shang)的(de)疯女人(ren)》，版本自选。

4.【美】伊沛霞著，胡志宏译(yi)，《內闱：宋代妇女的(de)婚(hun)姻和生活》，江苏人(ren)民(min)出版社(she)2004/2022年。

5.【美】曼(man)素恩著，定宜庄、颜宜葳译(yi)，《缀(zhui)珍录——十八世纪及其前后的(de)中国妇女》，江苏人(ren)民(min)出版社(she)2005/2022年。

6.【美】高彦颐著，李志生译(yi)，《闺塾师：明末清初江南的(de)才女文(wen)化》，江苏人(ren)民(min)出版社(she)2005/2022年。

7.【美】费侠莉著，甄橙译(yi)，《繁(fan)盛之阴：中国医学史中的(de)性（960-1665）》，江苏人(ren)民(min)出版社(she)2006年。

8.【美】卢(lu)苇(wei)菁著，秦立彦译(yi)，《矢(shi)志不渝：明清时期的(de)贞女现象》，江苏人(ren)民(min)出版社(she)2010年。

9.【美】游鉴(jian)明、胡缨、季家珍等主编，《重读(du)中国女性生命故事》，凤凰出版传媒(mei)集团2012年。

10.【美】方(fang)秀洁、魏爱莲编，《跨越闺门——明清女性作家论(lun)》，北京大学出版社(she)2014年。

11.【美】魏爱莲著，马勤勤译(yi)，《美人(ren)与书：19世纪中国的(de)女性与小说》，北京大学出版社(she)2015年。

12.【美】曼(man)素恩著，罗晓翔译(yi)，《张门才女》，北京大学出版社(she)2015年。

13.【美】艾朗(lang)诺著，夏丽丽、赵惠俊译(yi)，《才女之累：李清照及其接受史》，上(shang)海古籍出版社(she)2017年。

14.【美】田晓菲著《萨福：一个(ge)欧美文(wen)学传统的(de)生成》，三联书店(dian)2019年。

15.【美】李惠仪著，李惠仪、许明德(de)译(yi)，《明清文(wen)学中的(de)女子(zi)与国难》，台大出版中心2022年。

16.【英】露西·德(de)拉普《女性主义全球史》，南京大学出版社(she)2023年。

17.【加】方(fang)秀洁著，周睿、陈昉昊译(yi)，《卿本著者：明清女性的(de)性别身份、能动主体和文(wen)学书写》，江苏人(ren)民(min)出版社(she)2024年。

18.谭正璧《中国女性文(wen)学史》，版本自选。

19.梁乙真《中国妇女文(wen)学史纲》，版本自选。

20.谢无量《中国妇女文(wen)学史》，版本自选。

21.李银河《女性主义》，版本自选。

22.孟悦、戴锦华《浮出历史地表：现代妇女文(wen)学研究》，版本自选。

23.苏者聪《宋代女性文(wen)学》，武汉(han)大学出版社(she)1997年。

24.邓红梅《女性词史》，山东(dong)教育出版社(she)2000年。

25.夏晓虹《晚清女性与近代中国》，北京大学出版社(she)2004年。

26.刘淑丽《先秦汉(han)魏晋妇女观与文(wen)学中的(de)女性》，学苑(yuan)出版社(she)2008年。

27.胡晓真《才女彻夜未眠——近代中国女性叙(xu)事文(wen)学的(de)兴起》，北京大学出版社(she)2008年。

28.杨建玫《女性的(de)书写：英美女性文(wen)学研究》，经济(ji)管理(li)出版社(she)2012年。

29.周晓薇、王其祎《柔顺之象：隋代女性与社(she)会》，中国社(she)会科学出版社(she)2012年。

30.李志生《中国古代妇女史研究入门》，北京大学出版社(she)2014年。

31.宋清秀《清代江南女性文(wen)学史论(lun)》，上(shang)海古籍出版社(she)2015年。

32.郭延礼《中国女性文(wen)学研究》，山东(dong)教育出版社(she)2016年出。

33.衣若兰《三姑六婆：明代妇女与社(she)会的(de)探索》，中西书局2019年。

34.姚平《唐代妇女的(de)生命历程》，上(shang)海古籍出版社(she)2019年。

35.程郁《宋代的(de)仕女与庶民(min)女性——笔记内外所见妇女生活》，大象出版社(she)2020年。

36.马珏玶《明清文(wen)学的(de)社(she)会性别研究》，人(ren)民(min)出版社(she)2020年。

37.陈高华《元代妇女史》,中国社(she)会科学出版社(she)2021年。

38.林晓雁《西周春秋时期的(de)女性、联姻与政治(zhi)格局演进研究》，中国社(she)会科学出版社(she)2021年。

39.罗新《漫长(chang)的(de)余生：一个(ge)北魏宫女和她(ta)的(de)时代》，北京日报出版社(she)2022年。

40.毛(mao)立平《壸政——清代宫廷女性研究》，中国人(ren)民(min)大学出版社(she)2022年。

41.张宏生《传统内外：清代闺秀诗词研究》，南京大学出版社(she)2023年。

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